[av_hr class=’short’ height=’50’ shadow=’no-shadow’ position=’center’ custom_border=’av-border-thin’ custom_width=’50px’ custom_border_color=” custom_margin_top=’30px’ custom_margin_bottom=’30px’ icon_select=’yes’ custom_icon_color=” icon=’ue808′ font=’entypo-fontello’]

1 – Les deux transhumances

La vie pastorale des Fulɓe (Peuls) de Tiguine est rythmée par la succession des saisons : ndunngu, la saison des pluies ou hivernage de début juillet à mi-octobre, à laquelle succède dabbunde, la saison sèche et fraîche de mi-octobre à février, puis vient ceeɗu, la saison sèche et chaude de mars à juin. Suivant ce rythme annuel, les éleveurs de Tiguine effectuent deux transhumances: seeɗoyde, la transhumance de saison sèche, et ruumoyde, la transhumance de saison des pluies.

Voici comment se déroule une année pastorale.
 Lorsque prend fin la saison des pluies, début octobre, certaines familles se préparent pour la transhumance de saison sèche vers le ɓaleeri, le sud. Ce ne sont pas seulement les bergers et leurs troupeaux qui s’apprêtent à partir, mais toute la famille. Le matin du départ, les femmes sortent des maisons tous les bagages nécessaires pour un voyage de huit à neuf mois. Au milieu de la cour de la concession, elles placent dans de grands filets, les ustensiles de cuisines : pilons, mortiers, marmites… ; les malles et les sacs qui contiennent les vêtements, les draps, les couvertures… ; quelques réserves de nourriture : riz, maïs, arachide, huile… ; les nattes, les bois des lits et parfois les bois qui constituent l’armature des cases en paille. Les jours qui précèdent, les hommes ont rassemblé les ânes qui viennent de passer trois mois de vie sauvage, en toute liberté, dans la savane. Les filets contenant les bagages sont posés en équilibre et sans attache sur le dos et les flancs des ânes. Les femmes et les enfants grimpent sur les animaux et s’assoient entre les bagages. La famille quitte alors la concession et part pour un périple de huit à neuf mois. Les hommes les accompagnent, certains à pieds, d’autres feront le voyage à vélo, à cheval ou sur une petite moto. Le même jour, les bergers quittent le village avec leurs troupeaux de vaches, de moutons et de chèvres. Tous, famille, bergers et troupeaux, se retrouveront le soir dans un premier campement.

Les départs des différentes familles et des troupeaux vont ainsi s’échelonner sur une période de deux à trois mois. Au bout du compte, ce sont les deux tiers du village qui partent en transhumance, soit près de deux mille personnes sur les trois mille habitants de Tiguine.

Pour chaque famille, la transhumance vers le sud est jalonnée de campements successifs. Si on rencontre de bons pâturages, on s’installe pour quelques jours ou quelques semaines dans un campement. Les femmes construisent les cases recouvertes de paille. Les bergers passent la journée dans la savane à faire pâturer les animaux et rentrent au campement pour passer la nuit. Si on ne trouve pas de bons pâturages, on ne défait pas les bagages et on déménage dès le lendemain matin.

La destination finale n’est pas la même pour toutes les familles. Certaines s’installent à seulement une trentaine de kilomètres du village. Ensuite on peut rencontrer presque tous les dix kilomètres le campement d’une famille de Tiguine. Mais nombre d’entre elles partent s’installer avec leurs troupeaux, plus au sud, dans la région de Bafoulabé, au confluent du Bafing et du Bakoye. D’autres poursuivent encore leurs transhumances plus au sud, pour fixer leurs campements définitifs dans la région de Manantali, sur les rives du Bafing, soit à environ 250 à 300 kilomètres de Tiguine. Suivant les années, l’abondance ou la maigreur des pâturages rencontrés, le temps passé dans les campements successifs, le trajet pour atteindre la destination finale peut durer de deux à trois mois. Une fois sur place, la famille installe un campement définitif pour y vivre pendant quelques mois. Si les pâturages et les points d’eau sont satisfaisants aux alentours, les bergers mènent paître leurs troupeaux dans la savane environnante et rentrent chaque soir au campement. Mais certains bergers continuent la transhumance, seuls avec leurs troupeaux pendant plusieurs semaines, voir quelques mois. Ils peuvent ainsi aller, de pâturage en pâturage, encore plus au sud, jusqu’à la frontière guinéenne.

Après plusieurs mois passés au ɓaleeri, au sud, lorsque le mois de juin revient et que la saison des pluies approche, tout le monde, hommes et animaux, prend le chemin du retour vers Tiguine. Arrivée au village, chaque famille réintègre sa maison en banco et s’installe confortablement pour passer toute la saison des pluies de début juillet à début octobre. Certaines familles, qui n’ont pas de maison « en dur », installent un campement à la périphérie du village. La plupart des troupeaux de bovins passent également l’hivernage aux alentours du village.

Par contre, les bergers de moutons et leurs troupeaux ne font qu’un passage éphémère à Tiguine. Après quelques jours passés au village, ils repartent en transhumance, mais cette fois-ci seuls avec leurs troupeaux, sans la famille, et dans la direction opposée, vers le Sahel, le nord.

Le but de cette transhumance de saison des pluies est les Rochers de Gana[2], en territoire mauritanien, à environ 200 kilomètres au nord de Tiguine. Les bergers et leurs animaux partent pour un périple de deux à trois mois. Les conditions de vie sont rudes. Comme c’est l’hivernage, ils doivent subir les violents orages, faire traverser des cours d’eau, gonflés par les pluies, à leurs animaux. Ils dorment à la belle étoile, doivent surveiller jours et nuits leurs animaux (voyager à plusieurs permet d’alléger les difficultés). Ils se nourrissent essentiellement de lait et parfois de viande.

Les paysages traversés sont changeants. Après les terres ocre et la savane arborée, c’est le sable blanc qui domine avec des prairies de hautes graminées à perte de vue. Un peu plus au nord, la végétation côtoie les premiers signes du désert : des dunes de sable qui ondulent jusqu’à l’horizon.

Après un mois de marche, le but de la transhumance est atteint. Il s’agit d’une dépression bordée de rochers : les Rochers de Gana. Certaines années, le centre de cette dépression est occupé par un petit lac d’eau salée formé à partir de résurgences. Les années plus sèches, l’eau ne sourd pas et reste au fond de quelques puits. Les bergers ont conduit leurs moutons jusqu’ici pour qu’ils fassent une cure d’eau salée. Cette cure va les purger et leur apporter des sels minéraux. De plus les bergers enduisent certains de leurs animaux, ceux au pelage noir et brun-rouge, d’un emplâtre de boue, pour couper les poils et donner une couleur plus intense au pelage.

Quand la cure salée des animaux est terminée, les bergers et leurs moutons prennent le chemin du retour vers Tiguine où ils arriveront vers le début du mois d’octobre en même temps que la fin de la saison des pluies. Ce retour boucle un cycle annuel et annonce le suivant. Après quelques jours passés au village, les bergers et les troupeaux repartent en transhumance, mais cette fois avec leurs familles et vers le sud.

2 – Distinction entre gaynaako, aga et ŋaaba

Toute personne qui garde du bétail (bovins, ovins, caprins), même s’il s’agit simplement de mener les animaux au pâturage pour la journée et de rentrer le soir au village ou au campement, est appelée gaynaako (pluriel : aynaaɓe). Ce mot peut donc être traduit par : gardien de bétail.

Par contre un aga (pluriel : agaaɓe) va partir seul avec son troupeau, pendant plusieurs semaines ou plusieurs mois, pour effectuer la transhumance. Plusieurs agaaɓe peuvent faire la transhumance ensemble. Mais qu’il soit seul ou non, la vie d’un aga est une vie dans la savane, jour et nuit, pendant de longues périodes, avec le troupeau. De plus quand on est aga, on participe à la compétition qui aboutira à désigner le meilleur berger de l’année. C’est donc ce mot d’aga que l’on traduira par : berger ou berger transhumant.

A Tiguine, quand on devient aga, on l’est pendant sept ans. Ensuite on quitte le « statut » d’aga pour devenir ŋaaba (pluriel : ŋaabaaji), c’est à dire : ancien aga. Mais quand on est ŋaaba, on n’en continue pas moins à faire les transhumances. Par contre on ne participe plus à la compétition entre bergers.

Il n’y a pas d’âge précis pour devenir aga, mais ce sont tous de jeunes gens. Lorsqu’un jeune souhaite devenir aga, il en fait la demande auprès des ŋaabaaji. Une petite réunion est organisée au cours de laquelle le jeune homme fait des cadeaux aux ŋaabaaji : on remplit de lait un ɓirdugal (une écuelle à traire) et on y ajoute des biscuits, on tue un mouton et le jeune homme donne une petite somme d’argent. En règle générale les ŋaabaaji acceptent qu’un jeune qui en fait la demande devienne aga. Mais parfois ils peuvent refuser, s’ils pensent que la famille du jeune homme n’en a pas les moyens. En effet, au-delà de la vie en solitaire dans la savane avec son troupeau, ce qui caractérise aussi un aga c’est qu’il est un compétiteur. Il devra montrer au retour de la transhumance que ses animaux sont gros et gras, preuve de son savoir-faire de berger. Pour cela, il va éviter que les brebis se reproduisent. Et s’il y a des naissances pendant la transhumance, il va sacrifier les jeunes agneaux pour que les brebis ne se fatiguent pas et ne maigrissent pas en allaitant leurs petits. Mais cette conduite de compétiteur empêche l’augmentation du cheptel de la famille et cela pourrait-être un trop gros sacrifice pour une famille qui traverse une passe difficile. Aussi, dans ce cas, les ŋaabaaji font comprendre au jeune homme qu’il serait préjudiciable à sa famille qu’il devienne aga.

Pendant les transhumances, les bergers qui partent avec les troupeaux sont donc : pour certains, des agaaɓe, pour d’autres, des ŋaabaaji, et il y a aussi des aynaaɓe qui n’ont pas le « statut » d’aga.

3 – Le ƴaro, festivité de retour de transhumance

A Tiguine on élève tout type de bétail : bovins, ovins et caprins. Mais c’est l’élevage des moutons qui est particulièrement valorisé. Cette valorisation de l’élevage ovin se manifeste notamment par le fait que c’est pour les agaaɓe baali, les bergers de moutons, que le village organise des festivités de retour de transhumance (ƴare ; singulier ƴaro). Ces festivités sont organisées au retour des deux transhumances, celle de saison sèche et celle d’hivernage. Ces festivités sont le cadre de la compétition entre bergers, qui permettra de les départager et de désigner le meilleur berger de moutons pour chaque transhumance.

Lorsque la veille ou dans la matinée plusieurs bergers sont revenus de transhumance, on organise dans l’après-midi un ƴaro. Ce sont les agaaɓe eux-mêmes qui décident de participer ou non au ƴaro, et en général ils y participent tous, sauf dans des circonstances particulières, comme un décès dans la famille.

Une partie des villageois se rassemble sur une des places du village ou bien sur un terrain à la périphérie de celui-ci. Les jeunes filles se regroupent, les femmes se mettent toutes ensemble un peu plus loin, les hommes se retrouvent par groupes et les enfants courent un peu partout. Il y a une grande effervescence, car se sont les premiers jours de retour de transhumance et la plupart des gens ne se sont pas revus depuis plusieurs mois et c’est l’occasion de prendre des nouvelles de chacun.

Les joueurs de buuba (petit tambour d’aisselle) commencent à battre leurs instruments. Les jeunes filles tapent dans leurs mains. Quelques griotes entament une danse au rythme des petits tambours.

Et puis on entend des coups de sifflet métallique qui approchent. Surgissant d’une ruelle du village, dans un nuage de poussière, la « cavalcade » d’un troupeau de moutons traverse la place, précédée par un groupe de ŋaabaaji qui entoure un aga. La petite troupe, hommes et animaux, fend la foule qui encombre la place et repart dans le village, à la même allure. Quelques minutes plus tard, ils sont de retour, toujours au pas de course. L’aga précède son troupeau. Les coups de sifflets, les cris de la foule, excitent les moutons. Quelques ŋaabaaji entourent toujours le berger et l’aident à guider ses animaux. Le troupeau doit suivre le berger. Il les fait passer sous le hangar à palabre, entre les groupes de villageois qui encombrent la place. Puis ils repartent tous dans le village. Le troupeau et le berger font à nouveau plusieurs incursions sur la place, ce qui provoque à chaque fois l’effervescence de la foule. Des femmes déchirent un morceau de leur pagne qu’elles attachent au cou de certains moutons.

Puis, le troupeau est ressemblé au milieu de la place. Le jeune berger est hissé sur les épaules d’un maccuɗo (descendant d’ancien captif) et au son des tambours d’aisselle et des cris de la foule, on promène le berger tout autour de la place. On lui met des lunettes noires, on lui donne une épée et on l’asperge de parfum, le tout dans une cohue et une grande effervescence. Ensuite lorsque l’atmosphère s’est calmée, la foule se ressemble autour des moutons et plusieurs anciens bergers vont successivement prendre la parole pour faire l’éloge des moutons et du jeune berger. Certaines de ces prises de parole seront des déclamations de poèmes.

Les ƴare des différents jeunes bergers vont ainsi se succéder pendant plusieurs heures.
 Ce sont les ŋaabaaji qui désignent le meilleur jeune berger de l’année. Lorsque tous les agaaɓe ont fait leur ƴaro, les ŋaabaaji se réunissent et délibèrent. Le meilleur berger sera désigné en fonction des qualités physiques de ses animaux, de la façon dont il sait se faire obéir de son troupeau, de ses qualités morales, et des cadeaux qui auront été donnés aux ŋaabaaji. Le vainqueur est ensuite fêté. Juché sur les épaules d’un maccuɗo, on le fait passer sous un « ciel » de turbans dépliés et tendus à bout de bras. Il est porté en triomphe autour de la place du village, au son des tambours d’aisselles, des sifflets métalliques et des cris de la foule villageoise.

4 – La performance d’énonciation des poèmes, les jaargi


Comme nous venons de le voir, c’est lorsque la foule est rassemblée autour du troupeau de moutons qu’ont lieu les performances d’énonciation de ces poèmes. Le jeune berger, qui ne parle pas, est juché sur les épaules d’un autre homme. Il se tient près de ses animaux et écoute les bergers expérimentés qui se succèdent pour parler de lui et de ses animaux. Parmi ces anciens bergers, les ŋaabaaji, celui qui va dire un poème (jaargol ; pluriel jaargi) s’avance et se tient debout, comme les autres intervenants, au sein du premier cercle qui entoure le troupeau de moutons. Il attend que celui qui parlait avant lui ait terminé puis il débute son poème. Quand il a terminé, il se retire du premier cercle qui entoure les moutons.

La déclamation du poème est faite d’une voix forte et avec un débit rapide. Comme Christiane Seydou[3] l’a mis en évidence pour les éloges aux bovins, au Mâssina, on constate un double rythme dans l’énonciation de ces poèmes : l’un ample, lié à la respiration et l’autre plus rapide, lié à l’intonation et à l’articulation des sons. L’un ou l’autre sont plus ou moins marqués en fonction de l’énonciateur

Ce sont des bergers plus âgés, les ŋaabaaji, qui déclament ces poèmes au cours des ƴare et non pas les jeunes bergers dont on fête le retour de transhumance. Quels sont les critères définitoires de cet énonciateur : un ŋaaba ? C’est un homme dont la spécialisation professionnelle est l’élevage. Son âge est variable, mais ce n’est plus un tout jeune homme, puisqu’il a au moins passé sept années en tant qu’aga. Son statut social de ŋaaba en fait un homme dont la compétence d’éleveur est reconnue puisqu’il a terminé cette période d’apprentissage que constitue les sept années au cours desquelles il a été aga.

Il faut noter la différence entre les énonciateurs des jammooje na’i (éloges aux bovins) étudiés par Christianne Seydou[4] au Mâssina et les énonciateurs des jaargi de Tiguine. Dans le premier cas, ce sont les bergers eux-mêmes qui déclament leurs poèmes lors de leur retour de transhumance. Alors qu’ici, ce ne sont pas les agaaɓe, les jeunes bergers en compétition, mais les ŋaabaaji, des bergers plus vieux et plus expérimentés, qui déclament des poèmes en l’honneur des bergers qui sont en compétition et de leurs moutons.

Il faut aussi préciser que les énonciateurs de ces poèmes, les ŋaabaaji, ne sont pas des professionnels de la parole. Ce sont des Fulɓe, leur statut social est donc celui d’éleveur. Dans le même ordre d’idée, il faut aussi souligner que les professionnels de la parole, ceux qui possèdent ce statut social et qui vivent dans le village, les wammbaaɓe (griots), n’interviennent à aucun moment au cours de ces festivités. Ils y participent en simples spectateurs. Tout ce qui est de l’ordre de la parole au cours des ƴare est le domaine des Fulɓe.

Les destinataires de ces poèmes sont : le jeune berger responsable du troupeau ; sa famille, dont plusieurs membres sont toujours présents autour des moutons à ce moment du ƴaro ; ainsi que toutes les personnes présentes. S’agissant d’une fête à laquelle tout le monde peut participer, il n’y a donc pas de restriction concernant le public auquel sont destinés les jaargi.

Il faut toutefois noter que ce sont presque exclusivement des hommes qui se regroupent autour des moutons. Mais les femmes sont présentes sur la place, non loin de l’attroupement autour des animaux, et elles peuvent entendre le poème. Parfois, une femme ou une jeune fille vient se placer au cœur de l’attroupement, tout près des moutons.

La déclamation du poème se fait souvent avec l’intervention d’un répondant. Ce n’est pas toujours la même personne, mais à chaque fois un ŋaaba qui se tient à côté de l’énonciateur du poème. Le répondant ponctue les unités rythmiques du poème par un mot court qui varie suivant le répondant et la performance : woodi (cela est) ; ou bien : saarsu (c’est bien) ; ou encore : goonga (c’est vrai). Parfois le répondant ponctue tout le poème, parfois son intervention se limite à une partie de la performance.

Les interventions du public sont peu nombreuses. Dans un enregistrement, deux personnes répètent le « Attention ! » introductif du poème. Dans tous les enregistrements, plusieurs personnes reprennent le cri clôturant la performance : « Seydi Soh », « Seydi Bah » ou
« Seydi Coulibali », c’est à dire le nom du berger à qui appartiennent les moutons. Dans un enregistrement, quelques personnes frappent dans leurs mains à la fin de la performance.

Il faut noter que, pendant les ƴare, d’autres types de prises de paroles ont lieu, qui ne sont pas des déclamations de poèmes. Des ŋaabaaji prennent la parole pour faire également les éloges des bergers et de leurs moutons, mais sous une forme non poétique. Ces prises de parole portent le nom de mantugol baali (louange aux moutons). Le ŋaaba dit une première phrase qui est répétée à très haute voix par une autre personne, souvent un maccuɗo (descendant d’ancien captif). Et cette prise de parole alternative de ces deux personnes se poursuit pendant plusieurs minutes.

Il faut enfin également préciser que les agaaɓe, les jeunes bergers, déclament aussi les poèmes qu’ils composent. Mais ils ne les déclament pas en public, au cours des ƴare. Ils le font quand ils sont seuls, dans la savane, avec leurs troupeaux, en compagnie seulement de quelques autres bergers. Les ŋaabaaji (les bergers plus expérimentés) déclament aussi dans ces circonstances.

[1] AMIAND Pierre, Les jaargi : un exemple de poésie pastorale peule à Tiguine, un village de l’ouest du Mali, Mémoire de DREA, INALCO, 2006, 82 p.

AMIAND Pierre, Les jaargi, poésie pastorale peule de l’ouest du Mali : transmission, variabilité, création, Mémoire de Master, INALCO, 2008, 228 p.

[2] Ces Rochers de Gana sont situés à 16° de latitude nord et 10°30’ de longitude ouest, en Mauritanie.

[3] SEYDOU Christiane, 1991, Bergers des mots. Poésie peule du Mâssina, Paris, Classiques Africains – Vol 24, Les Belles Lettres, 359 p.

[4] Ibid.

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[av_one_full first]

Ataasiyo !	Attention !
Jala Tammba	Diala de Tamba
Jaljallo debbo	Femme Diallo
Jaannaba[1] nyekko	La chaleur de la saison sèche progresse
Leydi ɓuuɓii paraaji	L’eau qui ruisselle a rafraîchi la terre
Nyemmbii torooje	Comme les figuiers sauvages
Kahe ɓawlii	Les caïlcédrats sont noirs[2]
Kaareeje ndawnii	Les karités ont blanchi[3]
Leykal Sininkoro	Petit pays de Sininkoro
Baninkoro	Baninkoro
Ɓeeɓaa daande maayo	La rive du fleuve ne tarit pas
Seeɗa nyaamee	On mange un peu
Sella waalee	On passe la nuit dehors
Moƴƴuɓe mbaynee	On dit au revoir aux bonnes personnes[4]
Bonɗi njahdee	On part avec les méchants[5]
Mbakkiimi bagaas	J’ai mis mes bagages sur l’épaule
Mi wayraani baasi	Je n’ai pas laissé de problème derrière moi
Jam waawi baasi	La paix l’emporte sur les problèmes
Ndunngu waawi ceeɗu	La saison des pluies l’emporte sur la saison sèche
Halal waawi njananndi	Le bien propre l’emporte sur le bien d’autrui
Ceelawal[6] waawi ceeɗɗi Baafi	Le grand bicolore l’emporte sur ceux qui passent la saison sèche au Bafing[7]
Kaabi baali mbii	Les brebis ayant agnelé ont dit :
Baasi alaa Maniga la[8]	Il n’y a pas de problème chez les Malinkés
Maniga ceekiiɗo	Les Malinkés aux scarifications
Ceemeedo mbaroodi	Où il y a des lionnes
Jamaa yoo tappu jamɗe	Que l’assemblée [fasse] battre le fer
Garde[9] yoo nanngu jammbe	Que le garde [des Eaux et Forêts] s’empare des haches[10]
Jawal yoo yaɓɓu kaaƴe	Que le grand mouton piétine les pierres
Kaabi yoo njaɓɓu peɗal	Que les brebis ayant agnelé piétinent les branches
Persidaa eeral Goral Jallo	Le berger est président du mouton blanc [nommé] Diallo le Grand Homme
Jawal nelii golle mbiltiima	Le grand mouton est un message de la réussite du travail
Yoga tiggitoo ɓennataa	Certains se dressent [pour faire quelque chose] mais s’arrêtent en chemin
Ɓernde mum nyawii	Le cœur est malade[11]
Yejjitii nyaaƴo	Il a oublié la fierté
Leer[12] jeeɗiɗi ceeɗu	Au septième mois de la saison sèche
So midi[13] wullii	Lorsque midi hurle
Jokolɓe miili joloyde	Les jeunes hommes robustes ont pensé à la descente[14] [au fleuve]
Yoga jola ƴakka gerte	Certains descendent [mais] croquent de l’arachide
Gera boombi	Ils font la cour aux jeunes filles
Ndeen boɗeejii nana bojji jamɗe	Alors les [moutons] rouges entendent le bruit des haches
Gori ndardii pelle-pelle	Les béliers ont formé des groupes
Culu[15] wonti sofeer[16] isperes[17]	Le moucheté est devenu le chauffeur du train express[18]
Ataasiyo !	Attention !
Albarka culu cuɓɓu[19]	Merci à la mouchetée et aux longs poils sur la croupe
Ngiwngu e Suumanaaɓe	Qui vient des Peuls Suumanaaɓe
Fooɗee diccoo	On la tire, elle s’agenouille
Woppee dikkoo	On la lâche, elle met bas son premier agneau
Jamma jenngii	A la nuit tombée
So jeereende yeewii	Si la brousse est solitaire et déserte
Mi yeewtida e culal labaari	Je cause avec le grand moucheté, qui est beau
Puɗɗoraaɗi maral	Ceux qui sont au commencement des biens
Mi maɓɓa galbal	Je rassemble le troupeau
Mi tipporoo ɗi gaaworɗe	Je dirige les [moutons] par leurs flancs
Ɗi camman kebbe	Ils gauleront [de leurs pattes] les graines piquantes des graminées
Ɗi njaɓɓan tuppe	Ils piétineront les épines sur le sol
Minen e masaalahaa	Nous sommes dans l’entente
Leykal mooyaama gelooɗi	Petite terre où marchent les dromadaires
Saafaama lubaaji	On a trait les brebis allaitantes
Jartaa wuynuuji	On a fait téter les cordées d’agneaux
Mbiyaa albarka maa	Tu dis merci à toi
Sawndintaa jawal	[Il] ne confie pas le grand bélier à quelqu’un d’autre
Sawndotaako firigaaji	Ne fréquente pas les tentes des Maures
Tippantaake njaganaayi	Ne se repose pas sur un oreiller
Usmaan kulu[20] sembe[21]	Ousmane, à côté de la colline
Seeɗde Sidibe la[22]	[Qui] passe la saison sèche chez les Sidibés
Ceekowal Alla nyoota	Qui déchire [et] Dieu recoud
Joom gori tati	Propriétaire de trois béliers
Taƴa haala nyawnda joote	[Qui] coupent la parole et soignent la misère[23]
O wii sewde korle	Il dit : avoir les jambes fines
Sellude wonki	Avoir l’esprit fort
Wulde ceɓal	Être vif pour la coupe[24]
Wuttude mbareeji	Béliers aux flancs rebondis
Tampinde sukaaɓe pulindaaji	Découragent les enfants quand revient l’hivernage[25]
Jamalel jamaanu	Petit [mouton] à la robe tachetée parmi l’assemblée
Mudda laacel e peɗeeli	À queue et ongles courts
So ŋatii sammittaake	S’il mord, il n’y a pas de remède
Maa tooke njahda e nguleeki	Le poison ne s’en ira qu’avec la chaleur
Darjayaagal e Muulen	La célébrité et Dieu
Mobel Senegaal moƴƴi ŋari	Belle est la voiture du Sénégal
Mobel Seneraal faɗɗi ɗum	Plus belle est la voiture du général
Toowi toggini Woɗeeɓe	Ce qui prend de l’altitude[26] transporte les Rouges[27]
Siraa Talla e haawandere	Siraa Talla et ses merveilles
Tagi bolle e Aamanndeeri	A créé le travail et Aamanndeeri[28]
Tagi jawal tammbii duhorɗe	A élevé un grand bélier, tient la ceinture de son pantalon
Waɗi dewel e hakkunde keeci	A mis une brebis sur son dos
Ngaari mboondi ko njiirliindi	Bélier aux yeux noirs qui a voyagé
A yehii Gajaba, a yehii Ndaar	Tu es allé à Gajaba, tu es allé à Saint-Louis
Wullu madamel Podoor	Crier [les louanges] de la demoiselle de Podoor
Maa jamɗe ɓuuɓa nde mbela yaɓɓude	Que les fers[29] soient frais pour qu’il soit agréable de marcher dessus
Ɓuuɓa nannda mi e tameeji	Frais et semblables pour moi à du sable tamisé
Yaɓɓa nannda mi e suliyeeje[30]	Semblables pour moi à des souliers sous mes pieds
Ataasiyo !	Attention !
Jala Tammba	Diala de Tammba
Jaljallo debbo	Femme Diallo
Jaannaba nyekko	La chaleur de la saison sèche progresse
Leydi ɓuuɓii paraaji	L’eau qui ruisselle a rafraîchi la terre
Nyemmbii torooje	Comme les figuiers sauvages
So kahe ɓawlii	Si les caïlcédrats sont noirs
Kaareeje ndawnii	Les karités ont blanchi
Ataasiyo !	Attention !
Mawɗi e Maniga la[31]	Les grands [moutons] chez les Malinkés
Mawɗi e manndinnja	Les grands [moutons] là où l’on parle le malinké
Mawɗi tippee tilee	Les grands [moutons] sont entrés [dans la brousse], c’est fini
Alla tiiɗ e maa	Dieu t’a aidé
Tiiɗaa garde[32] baali	La surveillance des moutons n’est pas difficile
Mutirii Kale	A disparu à Kalé
Suppitorii Kannguɗe	A ressurgi à Kanngudé
Hawri e Ceerno Aali Kibbo	A rencontré Maître Aali Kibbo
O wii winnda lootoo	Il dit : écrit et se lave[33]
Winndanee lootoo	On lui écrit et il se lave[34]
Haɓee Alla nootoo	Se bat et Dieu répond
Janngii Lawwal[35]	A appris Lawwal
Janngii Lakdari[36]	A appris Lakdari
Nano fuuɗaama	La [main] gauche est teinte au henné
Nyaamo tookaama	La [main] droite est venimeuse[37]
Debbi ndarnii kumtii kuuɓi ladde	Les brebis se sont accouplées, elles ont mis bas, remplissant la brousse
So borti ngoorii	Les agneaux partent au pâturage
Ceŋi gaaworɗe	Accrochés aux flancs [de leurs mères]
Debbi mbaɗii kunkuuji	Les femelles ont des croupes charnues
Gori mbaɗii tuubaaji	Les mâles ont des pantalons[38]
Cegeeji ɓilii buti	Les brebis gestantes ont la vulve visible
Buuti kay e bulanka	[Les moutons ont mangé du] buuti[39] et ils ont de la peinture bleue[40]
Alla hulaaka	On ne craint pas Dieu
Enɗam reenaaka	On ne respecte pas la parenté
Misiida juulaaka	On ne prie pas à la mosquée
Miskiino sakkaaka	On ne fait pas l’aumône aux indigents
Ataasiyo !	Attention !
Albarka Alla	Merci à Dieu
Jamalal laaɓi toɓɓe	Grande brebis à la robe tachetée, aux taches claires
Laamiima Tooro	A régné au Tôro
Jibinii jinndinii	A mis bas [et] a mis dans l’embarras[41]
Nyaati agaaɓe njoomi	La séparation d’une brebis et de son petit rend les bergers tristes
Mo ganyo gantotaako	Celui à qui un ennemi ne peut pas dire non
Mo gantii oo jaŋtotaako	Celui qui lui a dit non ne peut pas le répéter

[1] De l’arabe jahannama : géhenne.

[2] Le feuillage dense donne à l’arbre un aspect sombre.

[3] Ont fleuri.

[4] La famille.

[5] Les moutons.

[6] Mouton au pelage bai à l’avant et blanc à l’arrière.

[7] Cours d’eau dont la confluence avec le Bakoye forme le fleuve Sénégal.

[8] Mot bambara signifiant : chez.

[9] Du français : garde.

[10] La loi interdit aux bergers de couper des branches d’arbres pour nourrir leurs moutons. Si un garde de l’administration des Eaux et Forêts surprend un berger dans cette circonstance il peut confisquer la hache du berger.

[11] Il a manqué de courage.

[12] Du français : l’heure.

[13] Du français : midi.

[14] Descendre au fleuve pour faire boire les animaux.

[15] Mouton à la robe mouchetée.

[16] Du français : chauffeur.

[17] Du français : express.

[18] Ce mouton est en tête du troupeau.

[19] Mouton avec de longs poils sur le haut des cuisses.

[20] Mot bambara signifiant : colline.

[21] Mot khassonké signifiant : à côté.

[22] Mot bambara signifiant : chez.

[23] Lors d’un procès, avec le prix des moutons, on peut corrompre les juges et donc couper la parole du procès.

[24] Habileté à se servir d’une hache.

[25] Les enfants désignent ici les jeunes bergers qui peuvent être découragés lorsqu’un autre berger revient de la transhumance de saison sèche avec des moutons aux formes particulièrement rebondies et plus beaux que leurs propres moutons.

[26] Un avion.

[27] Les Blancs.

[28] Mot dont nous n’avons pas trouvé la signification.

[29] Les rails de la ligne de chemin de fer Bamako-Kayes que les bergers et leurs troupeaux traversent pendant la transhumance vers le sud.

[30] Du français : souliers

[31] Mot bambara signifiant : chez.

[32] Du français : garder.

[33] Il écrit des écritures saintes et se lave avec l’eau de lavage de ces écritures.

[34] Idem.

[35] Titre d’un ouvrage dans les études coraniques.

[36] Petit abrégé de fiqh malékite.

[37] La main est très efficace, forte.

[38] Ils ont également des croupes charnues.

[39] Plat fait avec une plante que mangent les moutons.

[40] Couleur avec laquelle on peint les moutons pendant les ƴare (les fêtes de retour de transhumance).

[41] La mise bas de cette brebis est la promesse de beaux moutons pour son propriétaire et donc cela peut mettre les autres bergers dans l’embarras à l’occasion des futures fêtes de retour de transhumance.

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