À venir…

À venir…

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Extrait à venir bientôt…

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[av_one_full first]

Miin Sire Tarawore jeyaaɗo Konsa	Moi, Siré Traoré, de Konsa,
miɗo haala ga Wummere gaa	je parle ici, à Oumméré,
mi fuɗɗa.	je commence.
Wootinɗinde Laamɗo se dura wowwa	Proclamer l’unicité du Seigneur et mener paître et faire prospérer
tuubaninde joomum se wanya tuundi	faire soumission à son maître et abhorrer souillure
e tummbaade yimɓe se yima lobbi	s’entourer de gens et chanter beaux poèmes
e woowde loowle Lori aawaa gaande	être à l’accoutumée aux premières chaleurs au bourgou de Lori semé d’herbes aquatiques[1]
e waawde lootogal e salligi lobbo	et disposer pour bain et ablutions d’une belle eau
e hulde Laamɗo	et craindre le Seigneur…
tawa suka lamndiiɗo	voilà le destin d’un jeunot qui s’est enquis [de la connaissance]
tilsinaama buulol mun laaɓii	et s’est vu imposer un [taureau] à la liste immaculée :
mi dura ndi duuɓi jeegom mi sela jenngo	je le mène six années durant, renonçant aux veillées galantes,
ndeenno mi seeka gimi giɗo men Seeku	tandis que je compose un poème pour notre ami, Cheikh,
mi sela e jumbude mi juuroo Ɓurɗo	m’écarte du péché et honore le Meilleur d’un pieux pèlerinage.
Sammba jumpu tife juurowa Makka	— « Samba[2], fais rude route, va faire à la Mekke pieuse visite
waɗdu maande nyannde jolngol mawɗi	et fais-toi remarquer au jour de la traversée au gué des doyennes[3]
faa mawɓe taykitoo ndi buulol laaɓii	pour que les doyens voient bien celui à la liste immaculée ! »
Nde nannge caacunoo ɗi caamii e ceene	Quand sous soleil rayonnant bêtes se sont abattues sur sablons
Sammba sakkowii boɗeewal-sayge	Samba est allé à la rencontre de Grand-Bai-[rejeton]-de-Pis-Blancs
hennjaneenge dow Ganngel-Saydu	celle choisie comme meneuse pour monter sur Ganguel-Saydou,
baɗoo ɓornotookoy saayaaji	et, à l’approche des mignonnes vêtues de boubous,
mbuuldi sayfita mi yima sappooɓe	Taureau-à-Liste va de-ci de-là et je chante les belles
e saadaniiɓe kam nyannde ndegotoo-mi.	qui me font offrande de cola au jour de ma descente au bourgou.
Ɗi korre laaɓii hono caajal Koonta	Bêtes ont pattes blanches comme le cheval à liste et balzanes de Konta
sa a baɗike banŋe sinnduɓe kootonɗe	et quand tu as été tout près des parées de boucles d’oreilles
afel waage aan e aamare-siinge	petit aîné de la Ventre-Blanc et, avec toi, la Pie-aux-Flancs-Nègres
boɗal-sayge aan e dolataa-saaje	Grand-Bai-de-Pis-Blancs et, avec toi, Sans-Faim-de-Fanon-Blanc,
ɗum kennji Samba giɗo buulal-waage	— c’est là le peloton de tête de Samba, ami du Grand-à-Liste-de-La-Ventre-Blanc­­ —,
saaje sawnditii kam wi’ii : « Sammba	La-Fanon-Blanc vint marcher à mes côtés et me dit : « Samba
ko woni golle maa e goongol duniyaaru ? »	quel est ton travail durant ton existence ici-bas ?
— Se wanaa durtugol dargel-dumare	— Rien d’autre que l’entretien de Petit-Pattes-Blanches-[né]d’Ibis[4]
se duule puttii fuu, mi yaltine duuɗe	et, sitôt nues bien formées, je te fais sortir des îles
mi yaa Durgama ceeɗu.	et je gagne le Dourgama à la saison sèche.
­— Celaa ɓuuɓi aan e buulal-waage	— Loin des mouches, tu es avec Grand-à-Liste-de-La-Ventre-Blanc,
Sammba waynu sera sel ngaadaada	Samba, fais ton métier de berger par là, loin des réunions frivoles
faa golal haannge maa nannda e ngaari !	pour que les joues de ta génisse égalent celles d’un taureau !
— Mi teedii gunna ko se njuur-mi ɗo teelii	­— J’ai évité affluence de troupeaux, ça oui ! pour me rendre où règne solitude :
ɗum teeŋi daande maa dargel-dumare)	voilà ce qui t’a donné solide encolure, Petit-Pattes-Blanches-d’Ibis !
Se teentilii e boli heddoo eɗi teera	Toujours prêt à affronter les routes tandis que troupeau dévale,
petal piyu-mi miɗo teerda e pelli	c’est vers cuvette herbeuse que j’allai, dévalant avec Pelotes-au-Front
faa ngar-mi pecceteengal sadakaaji	jusqu’à arriver où sont aumônes  partagées ;
ɗi njuurii njaɓɓi tala taannu-mi koyɗe	elles descendirent et piétinèrent ipomées, je ralentis le pas,
koolɗe majji kaɓii dow hoccuure	leurs sabots ont lutté sur le gravillon,
boomi kollondiri boɗewol jalɓii	jouvencelles l’une à l’autre se montrèrent la robe chatoyante
njimreteendi Debo e Jallaali	du taureau célébré en ces termes « Débo et troupeaux des Dial[5]
illa e Buubakari Siddigi	depuis le temps de Boubacar Siddiki »,
mi wi’aay tayko-ɗon bunewal Jawre[6]	je n’ai pas dit que vous contempliez Grande-Gris-Tourdille de Diaouré,
nge burgataake tergal Burdaame	celle qu’on ne fait pas aller à marche forcée, vache au corps de Targui,
nge ƴeeŋiniinde ɗum gumpol tiiɗii	qu’il fut difficile de faire monter sur berge, au trajet dans le bourgou[7],
nde neɗɗo garnyitii ganndii teere	alors que l’homme luttait encore à grand peine contre le courant :
se bilaa nyayfitii seŋii bifoole	et si, irritée, elle s’est faite fauve féroce et, ailes[8] bien chevillées,
se weeɗii becce muuɗum bempeeje	a offert son large poitrail face aux vagues,
ma ɗi mbeelnoo ɗum ɗi ɗala ana weeya !	les bêtes qui cherchent à la doubler ne peuvent que la laisser voler !
Warɓe ƴeewde durngol beedon mo !	Venus regarder la conduite du berger, gaussez-vous de lui !
Waage wankiƴa e Waradogo ƴaaki	Ventre-Blanc, va folâtrer à Ouaradogo, bourgou des vaches restées sur place[9],
darge ŋaanyu hollu ɓe ŋallaaku !	Pattes-Blanches, va de ton pas puissant et montre-leur que rien ne t’effarouche !
Mi tiima Ukkataake mi nyasa uuri	Je surplombe l’Oukkatâké[10], je fais un choix de bêtes blanches au cou tavelé,
mi wosira luurde mawnii umma Aysa	je récite prière de protection contre nuée pour l’aîné de Mère Aïssa :
hoore naawa ŋata nanngoya iduru	crocodile a mal à la tête et s’en va occuper le fond d’un trou d’eau
immataako faa jangol naange	pour n’en plus remonter jusqu’au coucher du soleil ;
tawa mbuuldi ŋabbitii naatii e sonngo	comme Taureau-à-Liste est remonté et s’est engagé dans l’herbe haute
miɗo hajoo na’i ɗii yeru na’i ana tolna	je retiens les vaches qui sont comme vaches sur un haut-fond
ɗo toowa-jommbo tawi to boomgel[11] joobu.	où fille aux tresses en panache a trouvé un petit familier des friches.
Masiibo boomi ! Ƴew nge boɗewol naawɗii	Fléau des jouvencelles[12] ! Regarde celle dont la robe baie rougeoie
boowɗo nelde Nana cattuɗo needi	[toi qui] pour messagère habituelle as Nana, la si bien éduquée,
tawɗo ne’ema ngel newe mun ɗaati	es née dans la prospérité, petite aux paumes lisses[13]
debbo Duunde-Taynde cewngel taadorde	femme de Doundé-Taynde[14], chère petite à la taille fine,
a taw ko njim-mi buulal fuu ngoonga	tu as trouvé vrai tout ce que dit mon chant de Grand-à-Liste
tasko-daa ndi aan sewii gele jalli	admire-le, toi qui a minces interstices entre incisives, un taureau Diall
warii foonde toggel Suufiyaama	est venu droit sur la petite butte du Soûfiyâma,
Hamma Jallo jaɓanaangel Konsa	Hamma Diallo à qui la chance a octroyé Konsa,
sa a yehii janngo jey Gaamantaake	quand tu partiras demain, tu auras pour toi Gâmantaake.
kaalanon na kaafikoy geelle	Avertissez les sveltes demoiselles des villages que
ƴaaki kaanni kam kaɗi kam yimde	ce sont vaches sédentaires qui m’ont dissuadé et empêché de chanter
kamandinka loowle jahaangal e toɓo kammu	brouillard des premières chaleurs et marche sous la pluie
fuu Pullo Kapparal selataa e majji	avec tout ça le Peul de Caporal[15] ne s’en détournera pas :
mi waynii mbuuldi tan so paatu-mi Mbuuna	je demandai congé à Taureau-à-Liste pour aller droit sur Boûna
mi faɓɓu baalɗe miɗo yima banndu Jaaje	où je demeurai des jours à célébrer la sœur de Diâdié ;
Baaba noddu batu njoƴƴinaa baddi	Bâba, convoque une assemblée et fais siéger des jeunots !
Agana joowro aan e cattuɗi jootoo	Agana chef de bourgou, toi et (tes) troupeaux si gloutons,
njooɗo-ɗon na joon wonko kaalan-mi	installez-vous ! À présent j’ai de quoi raconter :
wonko mboomdi joobu nelii joom’en laana	le message dont le familier des friches a chargé des piroguiers ;
sa a nanii ko Kapparal nelii kankeewa	si tu apprends ce pour quoi Caporal a envoyé chercher une grande pirogue,
ma a toownu Lillaay kaayeefi	il te faudra mettre au pinacle, de Dieu, les prodiges :
toownii kammu waɗii tonngomaaje	Il a mis tout en haut le ciel et a fait des tertres
wanyii tooru yowii Tontoro dawla	a abhorré fétiches et mis sur Tontoro[16] la renommée
darnii kam mi dura dargel-dumare	m’a instauré berger du petit Pattes-Blanches-né-d’Ibis
weeynii duule haɗii gaa duumeede	a fait planer nuées et interdit ici l’éternité,
wanyii Biliisa waɗii dursuuɓe binndi.	a abhorré Iblis et, aux récitants du Coran, mis talismans.
Gaamotooɗo loko boomgel loowɗi	Pêcheur d’alestes, petit familier des canaux
sa a yehii a foondowike Lonngol-Boola	quand tu seras parti pour te diriger droit sur Longol-Bôla,
miɗo nele e Kapparal e Soppere-Kaŋŋe	je te dépêcherai Caporal et Lingot-d’or[17]
e kaamakanke teeŋgel kankeeji	et un de Kâmaka[18] aux solides pirogues
sa a teentiliima joon a rewtii teere	et si tu t’es bien préparé et as suivi le courant,
a yi’an ndi terɗe buge boomgel teelde	tu verras le taureau au corps de bougué, petit familier de la solitude
kanyum e buuru[19] ga’i bunewal-sayge !	et avec lui le roi des taureaux, Grand-Gris-Tourdille-de-Pis-Blancs
Kaa joon yo lobbo care’en mbeynnan-mi[20] !	Mais à présent c’est à une aux belles bagues d’argent qu’est dédié mon poème !
Colel peyngarel e pelleeri-sayge	Petite-Tiquetée comme lait caillé[21] et taureau Pelote-au-Front-de-La-Pis-Blancs
ɗi oora soggunde mi naata e sooɓo	partent au pacage avant le jour, je m’engage dans la savane drue
mi soppinoo mo loohnoo conngoori	je me tapis et chasse le prédateur prêt à bondir sur ses proies :
so wonko soyfii fuu mi ɓama soccaango	au moindre bruissement, je saisis une lance bien fourbie
mi ndaara tuggu cokotookoy se ɓawla	et je cherche un morceau de cuir[22] pour les petites aux lèvres bleuies
faa colte peƴƴitoo coppal yawta	jusqu’en pleine saison du regain et défrichage dépassé,
ndeen yaadu Sammba warii boɗewal-sayge	alors sera venu le départ de Samba avec Grand-Bai-de-Pis-Blancs
ɗo safii solto fuu mi nyammina saaje	partout où regain a bourgeonné, je fais brouter La-Fanon-Blanc
faa saloo ko haalii ɗun laatoo fewre	jusqu’à en refuser et que ce qu’on en aura dit devienne mensonge :
se sariya dooɓii fuu mi wultina doyɗo	si jamais jugement a déjà commencé, je ferai revenir sur son dit l’indécis
mi doomra darge faa waabili daasa	j’attends avec Celle-aux-Pattes-Blanches, que s’achemine grosse averse
nenno mi monna danewel Tiireeje.	et alors je les mène à la cure salée à Danéwel-Tirêdié.
Tamat.	Terminé.

^[1] Plante aquatique légère dont on fait des cordes mais aussi des radeaux flottants.

^[2] Le poète s’interpelle lui-même par le nom désignant tout cadet ; il se décrit comme berger mais aussi instruit dans le domaine religieux, revendiquant ainsi sa double culture spécifiquement peule : pastoralisme et islam. Plus loin c’est avec une vache qu’il dialoguera.

^[3] Il s’agit des vaches les plus respectées du troupeau.

^[4] Vache à bosse et croupe d’une autre couleur que le reste du corps, comme l’ibis sacré.

^[5] On a attribué cette « devise » louangeuse à ce taureau. Les Dial constituent un groupe peul venu dans le Delta intérieur du Niger depuis le xiv^e siècle et auquel est attribuée la zone de bourgou au sud du lac Débo.

^[6] Surnom correspondant au nom propre Oumar.

^[7] Cette vache est si vaillante qu’elle nage encore et dépasse les autres quand le berger en est encore à lutter contre le courant.

^[8] Dans ces poèmes, l’image des ailes est souvent appliquée aux cornes. La métaphore est filée, avec le verbe weeyde « planer dans les airs », deux vers plus loin.

^[9] Il s’agit du bourgou de la ville de Konsa réservé aux vaches qui ne transhument pas.

^[10] Nom d’un cours d’eau signifiant « où l’on ne pénètre pas inopinément ».

^[11] boomgel : boowgel.

^[12] Ainsi est interpellée la plus belle des jeunes filles, qui est un fléau pour toutes les autres qu’elle évince par sa beauté.

^[13] Paumes et pieds lisses (« comme foie de génisse ») sont signes d’aisance, signes que l’on n’a ni à travailler de ses mains, ni à courir la brousse en quête d’eau ou de bois mort.

^[14] Nom d’une île : textuellement, Île-Tronquée.

^[15] Nom d’une vache.

^[16] Nom d’une femme.

^[17] Nom du cheval d’un héros d’épopée. Le berger a-t-il attribué ce nom à l’un de ses taureaux ou bien fait-il allusion à une monture prestigieuse ?

^[18] Kâmaka : hameau en aval de Kona sur le Niger au nord de Mopti.

^[19] buuru – : emprunt au wolof, « roi ».

^[20] mbeynnan-mi : mbeytanan-mi.

^[21] Il s’agit du lait entier qui, caillé, est piqueté de grumeaux de beurre jaunes.

^[22] Le berger se présente comme ayant tué un lion dont il prélèvera un morceau de peau à offrir aux jeunes fileuses : celles-ci utilisent en effet un morceau de cuir sur lequel elles font pivoter la pointe de leur fuseau.

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Ko woni golle am e goongol duniyaaru :	Ce que furent mes actions durant mon existence ici-bas :
giɗel saaje kaa se muuynoo sarri	ami cher de La-Fanon-Blanc, quand j’avais cherché l’épreuve,
mi wuttii lobbo care dow catamaaje	je n’eus qu’à siffler la belle aux bracelets d’argent[1], au confluent,
ɗi njowii e maayo ngoo miɗo yima ndoondo	et les bêtes furent sur le fleuve, tandis que je chantais Dondo[2]
gorɗi kigginaa mi gooytoo belɗi	mâles furent regroupés, et je clame de beaux chants
gonkalaari ga’i gorɗi e Sewru	un plantureux taureau parmi de vaillants mâles, au Sewrou[3],
ndi Cammbel jammata se care mun laaɓa	que Petit Samba célèbre pour ses bracelets d’argent immaculés,
watti[4] adduha[5] ndii wartii e Sammba	qui, à l’heure de la prière du matin, est revenu vers Samba
ndi salminii e baynoowel saaje	et a salué le petit pastoureau de La-Fanon-Blanc :
baynoo mbuuldi tonta ɗi faa mi waaje	— Berger de Taureau-à-Liste, arrête-les, que je te mette en garde :
fadde duunde Pipiya faŋataako.	on ne peut pas passer par l’île de Pipiya !
Basal nii e bannda Kaji kawraali	Et voilà que Bassal et le frère de Kadji ne se sont pas mis d’accord
baddi tawdee-ɗaa wati[6] batu sarri	avec les jeunes qui t’accompagnent, ne complote pas !
Pullo Kapparal a salike ko kaal-mi	Peul de Caporal, tu as refusé ce que j’ai dit !
a yi’an e terɗe maa ɓe tele boonooji	Tu verras sur ton corps les coups de batte[7] qu’ils te lanceront
boɗal sayge’en mboyrete lebbi	les gens du Grand-Bai-né-de-Pis-Blancs te pleureront des mois
saaje suddanete sule woye duuɓi	La-Fanon-Blanc prendra pour toi le deuil et La-Piquetée te pleurera des années
celaa yimde ngel toni mun cuumɗii	cesse de chanter la mignonne aux lèvres noircies[8]…
mi jaɓaay haala maa ndi lu’e ɓuri jalɓe	— ­­­­Je n’ai pas admis tes propos : le taureau aux cornes plus aiguës qu’alènes,
so mi yimii debbo Nyaanyama tan nyaaƴu	si je chante une femme de Gnâgnama, qu’il se pavane !
fay so maayɗo daasaa ma nyaamu	Même si mort on me traîne, il mangera !
njaaw-ɗaa hewtoy buulal Yaateere	Va vite rattraper le Grand-à-Liste de Yâtêré
ana yaa e sonngo sodditi ana anndi	allant dans les hautes herbes, il coupa au plus court en connaisseur
cooro-ɗaa e huɗo faa mi yi’ataa ma	tu te glisses dans l’herbe au point que je ne te vois plus
miɗo jogii soore[9] miɗo batti coldi	muni d’une lance je me rapproche du Tavelé
eɗi cokoo ɓayɗe miɗo yima sokotooɓe	et, tandis qu’ils s’empêtrent dans les marais et que je chante les tatouées[10],
tilay Sorge jiiɗo ɗi ma soƴƴoo !	Sorgué[11] ne peut que, à leur vue, faire demi-tour !
Wakka woyta wan woka giɗo waage	Relève les manches de ton boubou autour du cou, avec gros plis[12], ami de La-Ventre-Blanc,
gunnju woyta soora e guti Seɓɓe	prends tes cliques et tes claques et glisse-toi parmi les costauds Bozo
abadaa ɓe njoowrataa diŋeewol ceeɗu	jamais ils n’auront haute main sur barrage de bassin en saison chaude
ko warataa ɗum ɓe uddan illa seetto.	et, la prochaine fois, ils le fermeront dès la saison sèche.
Se mbeelu tiimtinoo ɗi ngaddoyi tiife	Quand l’heure du retour[13] arrivée, les bêtes vinrent ensemble faire foule
cikkinii-mi na’i calluɗi cinɗi	je crus voir en elles des cours d’eaux qui confluaient !
Mbeeyno-ɗon na na’i nganki e mbeelu	Faites donc avancer les vaches de  « micocoulier et ombre[14] » !
na’i ngorowi han keɓ-ɗon gorko	Vaches du colatier, aujourd’hui, vous avez un homme
gooytotooɗo gimi gorko e Mboola !	qui clame à tue-tête des chants, un homme de Mbôla !
Mi tontike nyannde nyammingol tolde.	Je me suis arrêté aujourd’hui pour faire paître (mon troupeau) sur un bas-fond.
Tammat.	Terminé.

^[1] Personnification d’une vache dont les balzanes sont comparées à des bracelets.

^[2] Donndo est une devise musicale attribuée aux héros épiques.

^[3] Lieu de campement à un confluent.

^[4] watti : wakkati.

^[5] adduha : [aḍ-ḍuḥā], heure de la matinée où le soleil est déjà assez haut à l’horizon (vers 8 h.)

^[6] wati : pati.

^[7] Il s’agit de gourdins utilisés par les pêcheurs pour assommer les gros poissons ; ce qui suggère qu’il sera attaqué par des pêcheurs bozo.

^[8] Comme les bovins à robe blanche et museau d’un gris bleuté ; allusion aux lèvres tatouées des jeunes filles.

^[9] Soore : sooreewo.

^[10] C’est-à-dire les jeunes femmes aux lèvres et gencives tatouées selon la coutume cosmétique de la région.

^[11] Nom d’un Bozo ; les Peuls plaisantent les pêcheurs Bozo sur leur prétendue couardise, surtout à l’égard des bovins.

^[12] Pour dégager la marche dans l’herbe, on passe, en les croisant, les manches du boubou autour du cou, ce qui en raccourcit la longueur et forme aussi par devant er par derrière un large pli en forme de poche.

^[13] Textuellement « quand l’ombre se revoit » ; après le soleil passé au zénith, le berger voit à nouveau l’ombre à ses pieds, il sait alors que c’est le moment de se mettre en route pour ramener le troupeau au campement.

^[14] Devise d’un lieu ; le micocoulier africain est le Celtis integrifolia Lam. (Ulmaceæ).

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Ko woni golle am e goongol duniyaaru :	Ce que furent mes actions durant mon existence ici-bas :
Jaaƴe nyannde maa e jannjere Gommbolo	Diâdié, ton jour de célébrité à la fête de Gombolo[1]
jantu nyannde ndeen no ngaddaa jaahili.	raconte comment, ce jour-là, tu eus affaire à un mécréant[2].
Se jamaa yaynunoo so laɓi kii jalɓii	Lorsque, la foule s’étant égaillée, la lame brilla,
a jaƴaay donnde aan e banndel Jannji	tu n’as pas même ébauché un mouvement de fuite, avec le petit frère de Diandyi
kaandungal so safunoo kaafaawi	pour échapper au dément qui avait dégainé un sabre !
Pullo Kapparal hawrii e makko	Le Peul de Caporal est allé à sa rencontre
Badara saaganii waynata saaje	Et Badara s’est interposé en l’aidant à mener La-Fanon-Blanc
miɗo jogii ndu santata undu sami malfa	j’avais en main un bâton infaillible et plus sûr qu’un fusil
ko neɗɗo satti bile fuu ma saamu	tel que même le plus fort en magie, tomberait sous ses coups
mbii-mi hugga kam e manngal huyre	je dis : « à moi la victoire sur le gros tas de viande !
so kufune maaɗa oo samii nii talki	si chargée de talismans que soit ta chéchia
so kucun-ɗaa ki faa ki ɓuri mi toowde	et si haut au-dessus de moi que tu aies brandi le sabre
a yi’an ɓe kuccataa kulataa njamndi	tu verras qu’ils ne montreront pas le dos ni n’auront peur de l’arme. »
ɓee Kaji e Kaagu’en kajotoo wolde	Eux les gens de Kadyi et de Kâgou voulaient empêcher l’attaque
nji’aay fuu no ngoortiri kaafaawi	mais ne virent aucun moyen d’esquiver le sabre
sikko kallisaangal Kalaseegi	surtout venant d’un gros vaurien de Kalassêgui ;
lewru janjundu e laɓi jalɓoowi	reflet de la lune brillant sur une lame luisante
so wonaa jaajinɓiingel darataako	il faut être quelqu’un de bien audacieux pour rester sur place
so daasowoo doomde ndi ngowwundi daande.	voire, avançant calmement, attendre le costaud au cou énorme.
Nanngooɓe laɓi wati hem Sammba	Que ceux qui ont pris des couteaux n’atteignent pas Samba
e iwritooɓe caggal se piya cabbi !	ni ceux qui surgissent par derrière pour donner des coups de bâtons !
No naawrii faa mo hosii naadde e suudu	Il a été tant malmené qu’il tenta d’entrer dans une maison
so jamaa mornyinoo nyase ɗee moddii	une fois la foule repartie, les chaumes ne furent plus que magma !
too mi yeggitaay Inna-moodiɓɓe.	Là-bas, je n’ai guère oublié le quartier de Inna-Môdibé.
Ndeen buulo-hoore sawndii giɗo mbuuldi	Lors allèrent côte à côte un homme au front clair et ami de Taureau-à-Liste
cuuyndi nguyka cukkundi gemeneeji	et un fieffé voleur aux favoris bien fournis
cuddotoondi nimre se sorsorta	qui, à la faveur de l’obscurité, se faufile en catimini
marii junuuba yaaɓata tife nimre	pécheur invétéré qui bat les chemins dans l’obscurité :
se Time nanii a ŋaasii kam tiinde	quand Timé a appris que tu m’avais balafré le front
se mi nabbinii ma biro ganyo bitigiiji	et quand je t’ai amené au bureau, ennemi des boutiques,
tuubaaku biisa kanuwal fiɗa birɗe	l’Européen dirige le canon du fusil en visant les côtes,
guyal gonnjiloo simtina gonɗi	et gros malandrin s’effondre en larmes !
Gommbolo ɓuuɓa miin mi jammee ɓunndu	Gombolo retrouve le calme et moi, on me célèbre, au puits,
nyannde maay-mi duu mi yiida e Ɓurɗo	disant que, au jour de ma mort, je rencontrerai le Meilleur
mi ɓurii donnde hono nduu tonsooru.	et que je n’ai pas été homme à fuir, comme ce gros vampire !
Tammat.	Terminé.

^[1] Nom d’un quartier de la ville de Konza.

^[2] Textuellement « un ignorant » de la loi religieuse.

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Ko woni galle am e goongol duniyaaru	Ce que furent mes actions durant mon existence ici-bas :
nayo e sappo ngarii nyannde nabba-mi	Il en est venu quatorze le jour où je montai au village
nano e nyaamo fuu mi nanngira gonnjo	de la gauche et de la droite je prends de la cola
kiiso-ɗon ɓe faa mi limta ɓe kiɓɓa	comptez-les donc quand je les énumère au complet
njogee naamu ndaro-ɗon, nanaaɓe,	approuvez et, tenez-vous là, nobles femmes !
so won nyakuɗo hen mi yaltii mi giɗo nyaawi	Et s’il en manque une, je ne me compte plus comme un ami des Tiquetées.
Miɗo sooda goro nyaamon joonde	J’achète de la cola et, mangez, assistance !
Senora e Jannji	Sénora et Diandyi,
Ciingel banndo Jaaje	Brunette et la sœur de Diâdié
Kaji Kajiija	Kadyi, Kadyîdia
debbo Dujje e Kambo	femme de Douddié et de Kambo[1] ,
ɓee kaa wo waalde ɓuttal kaŋŋeeje	elles, sont de la classe d’âge de celle aux grosses boucles d’or.
Sire kanyum e Kummba	Siré et Koumba
Aysata Siise	Ayssata Cissé
ɓee duu yo waalde Silawal banndo Appa	quant à elles, sont de la classe de Silawal, sœur de Appa.
mi waɗii hen mo danewol siiwaaka	Je compte parmi elles celle dont le teint clair ne manque pas d’éclat
ɓee yo sappo nayo keddii Sammba	C’en sont là dix,   restent quatre, Samba :
Baaragal e Aysata banndo Ikko	Bâragal et Ayssata sœur de Ikko
Diide aan e Dikko banndel Guurɗo	Dîdé et toi Dikko petite sœur de Gourdo,
Goforo ciiɗo debbo calluɗi ciindi	goforo[2], au beau teint cuivré, femme du confluent !
Gaynaako ciindi jamalal jannjii ɓe	Un berger d’un taureau bai foncé né d’une jamal[3] l’a emporté sur les autres auprès d’elle !
Sire, kiiso-ɗaa ɓe salla ɓe kiɓɓaali.	Siré, fais le compte et vois s’il n’est pas complet.
Tamat.	Terminé.

^[1] Lieux dans le bourgou.

^[2] Déformation de « Gouverneur », adjectif attribué à une femme très belle et aimée.

^[3] Robe de bovin comportant trois grandes taches partageant le corps verticalement.

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[av_one_full first]

Mi wi’ii jonɗo	J’ai parlé d’une personnalité accomplie
jogiiɗo	qui a du bien
joom laaka	un propriétaire de riz paddy
mo laakara mun jiiɓataako	dont le destin en l’autre-monde sera sans ambiguïté :
gilla mo laami ndi laatiima	depuis qu’il gouverne la région il a réussi
kupi[1] Maasina fuu laaka	il a couvert tout le Massina de riz
so muuyii huɓɓa kuranaaji[2]	s’il en a envie, il allume une ampoule électrique
genndun waɗa kubbi kaŋŋe	son épouse met de l’or à ses tresses
kuutiral mun ana satti	il observe strictement les prescriptions religieuses
oo kaa anndaa saɗeende	lui, certes, ignore les difficultés de la vie
hitaande fuu mo yoɓanan ɓe	chaque année il paie (l’impôt) pour eux
yontere fuu mo etanan ɓe	chaque semaine il leur mesure [du grain]
Laamɗo eewni ndi jawdi	– c’est Le Seigneur qui a appelé cette richesse ! –
ittan jakka faa laaɓa	il s’acquitte de la dîme totalement
jaawe muuɗun faa ndunngu	avec ses meules jusqu’à l’hivernage ;
ko njirru-mi joom-saare Saare	ce que j’aime dans le chef de village de Sâré[3]
jogiiɗo fey	c’est que, bien que nanti
neɗɗo jonɗo.	c’est une personne accomplie.
Jeɗɗo e mun fuu keɓoowo	Qui lui réclame sa part l’obtient
joola fuu mo kenyoowo	l’étranger, il le reçoit avec empressement
banƴo mo fuu yo kersoowo	qui lui est hostile connaît la honte
keɓe ɗe duu ngaɗi barki	quant aux acquis, ils prospèrent :
mo kaabi	il a des génisses
kanyum e kammooji	et aussi de grosses pirogues
demooji ɗii ngalaa ɗo kaaɗi.	les bœufs de labour sont en nombre illimité !
Fiilka bugeeji joom-buuli	Il s’enturbanne de bougués, possède des bêtes à liste
Bukkari anndi mo jaɓaaɗo !	Boukkari sait qu’il est un favorisé du sort !
Ameeri Mura woni jaado maaɗa	Amêri Moura est ton compagnon
fay Amiiru wuro Arɗo-Maayo	et même le chef du village de Ardo-Mâyo ;
mi nanii Maasina fuu aan tiimi maaro	j’ai ouï dire que, de tout le Mâssina, c’est toi qui as le plus de riz
kanyum e dumaari maŋaaji	et avec ça, des vaches ibis-sacré, tourterelles-des-bois[4]
e rewɓe sinnduɓe masiriiji[5]	et des femmes à la coiffure ornée de pen-dentifs !
sa a muuyii ɓornaa may-danndi.	si tu le veux, tu t’habilles de basin-à-piments[6].
Kanaa mo hokkaa laamu Saare	Il fallait que lui soit accordé le comman-dement de Sâré
so min njii ɗoon sappooji	car nous avons vu là des bœufs de dix ans
kanyum e caaji korfaaɗi	et aussi des vaches à longue liste gardées à l’étable[7],
rewɓe sinnduɓe kootonɗe	des femmes parées d’anneaux
ɓe keɓi ɓeyngu e ɓerɗe ɓuuɓɗe	qui ont nombreuse progéniture et cœur serein
ɓe ɓutii garuuje fuu maaro !	et ont toutes les granges pleines de riz !
Maasina fuu Saare tiimi	De tout le Massina, c’est Sâré qui domine
ɗun kaa fuu saabe maaɗa !	et tout cela c’est grâce à toi !
Ɓe piitii kaabi	Ils ont ramené au village des génisses[8]
ɓe keɓi kaŋŋe	ils ont eu de l’or !
joom-saare Saare kahaldi[9]	Chef de village de Sâré, valeureux
mo kaabi mun mbaɗɗotoo koofi	dont les génisses chevauchent la ligne des berges
ko hatta min yimde joom-saare	qu’est-ce qui nous empêcherait de célébrer un chef de village
mo hokkii kaalisi e kaabi	qui a offert argent et génisses
mo hokkii min kaŋŋe Buure	qui nous a offert de l’or de Boûré[10]
mo hokkii min nyaamri e na’i nyaawi !	qui nous a offert céréales[11] et bovins à robe tiquetée !
Nyalaande ndee Alla waɗi	La bonne fortune c’est l’œuvre de Dieu
Alla waɗii wirfaali	et Dieu a fait qu’elle ne s’est pas détournée
mobbo fuu duu winndaali	et nul marabout n’a eu à écrire [des talismans]
wii maa tan woni e mayri	et tu en as toute possession et jouissance,
ɗo huɓeere ɗoo a sinyinaama[12]	c’est l’autorité administrative qui te l’a assignée
ko laami-ɗaa koo a siddaaka[13]	et dans ce qui est sous ton commandement, tu n’as pas rencontré d’adversité :
maccuɗe[14] joom-simo woɗeewo	forts ouvriers agricoles pour un propriétaire de riz rouge[15]
aan kaa a wooraaka ndunngu	toi, en tout cas, tu n’as pas manqué l’hivernage
mi tawii a woytaaki goɗɗo	j’ai trouvé que tu n’avais pas eu à solliciter autrui
ko laamɗo koo duu a woppaali[16] !	tout ce qu’est un chef, aussi, tu ne t’y es pas soustrait !
Noon woynaali wonki Pullo	Ainsi tu n’as pas affligé l’âme du Peul
won pulfuli	[tu] as des zébus peuls[17],
marɗo pucci	es propriétaire de chevaux
e garuuje maaro ɗe puɗaaka	et de granges de riz pas même entamées,
oo, Fulɓe nyallata ana ɓoosa !	quelqu’un que des Peuls passent la journée à masser !
A won buuli	Tu as des bêtes à liste
a won bugeeji	tu as des bougués
buudi annii ley keesu !	des pièces de monnaie sont là dans une caisse !
So muuyii waɗa burmusuuje[18]	Si [tu] veux, on fait des burnous,
buuli piitee jaɓɓe Saaya	vaches à liste sont ramenées[19] aux tama-riniers de Sâya
a won kuunooji e kuyooji	tu as des bêtes qui beuglent et pleines d’entrain
a won kankeeji kummbooji	tu as grandes pirogues à moteur et à pagaies
kummbaaru’en annii ndaƴa !	et les gens de l’entourage de Koumba vont d’un pas altier !
Ko ndaar-ɗaa Laamɗo jaabike[20]	Ce que tu cherches, Le Seigneur y a répondu favorablement
joom-saare Saare yo jaɓaaɗo	le chef de village de Sâré est un favorisé du sort
hokku maccuɓe ɓee jakka[21] !	a donné aux captifs la dîme !
Hammadi Guro e Maccaalu	Hammadi Gouro et Matiâlou
Maasina fuu mi yiilike	j’ai sillonné tout le Massina
maayo ngoo fuu mi yottiima	j’ai atteint tout le fleuve
hono maa yoomtere mi yi’aali	et, comme chez toi, je n’ai pas vu état si satisfaisant
kanyun e yotteede Fulɓe	ni autant de visites de Peuls
mi taƴorii haalataa fuusu !	je suis sûr de ne pas parler à la légère !
Fornii[22] juggol funnaange	Tu as renforcé un bras d’eau temporaire à l’est
hono maa wayri gilla e Fuuta !	comme toi, il n’y en a pas eu depuis l’époque du Foûta[23] !
Miin nii hokkaa fulaare	Moi qui ai reçu le don de la langue peule
mi seenni Fulɓe Komongallu.	j’en prends à témoin les Peuls de Komongallou.
Boori Sammbu ana anndi	Bôri Sambou le sait bien :
bohi ana toon ɗi piitataake	vaches à tête noire sont là-bas et non ramenées au village pour la traite
na’i mon fuu piɗii worɓe	toutes vos vaches ont pris des hommes pour cible[24]
ɗun kaa fuu wonki maaɗa	tout cela assurément c’est ta personnalité
nde wotanoo[25] ndee a heɓi hoore	quand il y a eu vote, tu as été en tête des suffrages
se neɗɗo wanyii ma dow Saare duu	et si quelqu’un t’es hostile dans Sâré
oo kaa maaydan e saɗɗa.	celui-là, en tout cas, mourra dans la pauvreté.
Maasina fuu Saare tiimi	De tout le Massina, c’est Sâré qui domine
Saare fuu yo Ɓeydi samti	et de tout Sâré c’est Beydi qui est le mieux
nde samtunoo ndee heɓi nyaamri	et ayant eu l’avantage, il a obtenu du grain[26]
nyalaande mun Alla waɗi	sa bonne fortune, c’est Dieu qui en est l’auteur :
fay so mo yaltini awre	il n’a pas plus tôt sorti des semences
kammu waaƴa adoo e mabba[27].	que le ciel entre en effervescence et com-mence par son champ.
ªeydi adotoo e aljanna	Beydi sera le premier au Paradis
ɗun mi narri Aarabe	voilà ce que j’ai entendu dire par un Arabe
iw-mi Kaya paa-mi Kaareeri	lorsque quittant Kaya je m’acheminai vers le Kârêri
ɗo Kaanaaje ɗoo adortoo-mi	c’est par la région de Kânâdié[28] que je commencerai
e yannge Seeku Aali kawroy-mi.	et à la cérémonie de Sêkou Âli que je vais assister.
Seeku Aali Fanni Kaanaaje	Sêkou Âli Fanni de Kânâdié
hono mun walaa Kaareeri	comme lui, il n’en est point au Kârêri
kanyum samti ɓe fuu kaɓɓe	c’est lui qui, de tous, a eu le plus de gerbes
kanyum e kaabi korfaaɗi	et aussi de génisses gardées à l’étable
ga’i dee aɗa heewi gawri	avec des taureaux, certes, tu as beaucoup de mil
kanyum e ga’i ɓujji demooji.	et aussi des bœufs de labour.
Galle mun dammbi garuuje	sa demeure enclôt des pièces en banco
garci annii paltaama	ont été sélectionnées des bêtes de trans-humance
garuuje annii mahaama	des pièces ont été construites
garuwal fuu duu e werannda[29]	chaque pièce avec une véranda
bonkonooji e bolooɗe[30]	antichambres et vestibules
Seeku Aali Fanni borraaka	Sêkou Âli Fanni n’a subi nul dommage
mo hoore be’i	il a troupeau de chèvres
e beembe cuumi.	quantité de vaches blanches au museau bleuté[31].
Mi taƴorii a anndaa Bereeje	Je suis certain que tu ne connais pas Bérêdié
Kaareeri fuu kaafa kullu	dans tout le Kârêri au complet
faa yottaade Kaanaaje	et jusqu’à atteindre Kânâdié
Seeku samti ko kaalan-mi koo	c’est Sêkou qui l’emporte en tout ce dont je parle
kanyun samti ɓe fuu ceeri	c’est lui qui, plus que tous, a du mil en grain
kanyun samti ɓe fuu ceede	lui qui, plus que tous, a de l’argent
kanyun e galle ceyniiɗo.	et il a une demeure agréable.
Demmba Aali duu ceesiiɗo	Demba Âli aussi, une personne pondérée
hewti jale ɗee cenŋaama	le temps venu, fers de houes ont été emmanchés
so seeno ngoo fuu arwiima[32].	et tout le terrain a été ensemencé.
Seeku Aali hokkata ɓe awdi	Sêkou Âli leur donne des semences
sa a naatii galle Seeku	si tu pénètres dans la demeure de Sêkou
seyo kaa ɗoo waawi hadde :	c’est là que, certes, le bonheur a pu s’arrêter :
jugge dimaaɗi	piquets pour chevaux de race
na’i diili	vaches prêtées pour leur lait
panyaaji gooro	paniers de noix de cola
jugge gorbi	piquets pour baudets
jugge be’i	piquets pour chèvres
e beembe cuumi	et quantité de vaches au museau bleuté
kurkuru cofe	poulaillers
e paali cobbe	et gourdes de bouillie
jugge doori	piquets pour moutons sahéliens
dolle nyebbe	charges de haricots
dolnde walaa galle Seeku !	pas de disette dans la demeure de Sêkou !
Mi seennii Alla ɗun ngoonga !	Je prends Dieu à témoin que c’est la vérité !
Seeku Saala wuro Buubu	Sêkou Sâla du village de Boubou
e Seeku Aali Fanni Kaanaaje	et Sêkou Âli Fanni de Kânâdié
ɗoo seekuuɓe ɓee kaaɗi !	c’est à eux que s’arrêtent les Cheikhs[33] !
Ko kaal-mi e Seeku ko ngoonga :	Ce que je dis de Sêkou, c’est la vérité :
danɗe ɗe’en kala gerte	ces hangars, rien que d’arachides,
gese ɗee duu ngalaa keeri	les champs aussi sont sans limites
ceeri ndii duu walaa keeƴi	et le mil en grain aussi, sans limite,
ngal’en garuwal yo kelte.	dans cette pièce-ci, ce sont des fusils.
Keɓal manngal waɗi barke	Grande richesse donne chance
maccuɓe ndawra wotorooji nii	travailleurs partent de bon matin en char-rettes
Seeku Aali dawra motoŋaaji	Sêkou Âli part en moto
Laamɗo moƴƴini oo galle	Le Seigneur a fait réussir cette demeure :
dimaaji kijja	chevaux de race hennissent
gorbi kiika	baudets braient
kaabi kippoo dow ɓiɓɓe	génisses se courbent sur leurs petits
kaaɗam weeta bayteede	toute la matinée on boit du lait aigre coupé d’eau
kaayeeji ndaasa baajakka[34]	taurillons tirent une charrue
mo itti fay jakka kaŋŋe	il paie même la dîme en or
ko kaalisi koo mi hisaaki	et pour ce qui est de l’argent, je n’ai pas compté
jakka nyaamri	dîme sur le grain
jakka nyalbi	dîme sur les génisses
nyalluɗe mbeeta wummpeede	toute la matinée on brasse du lait caillé entier
mo ɓam-ɗaa hannden o wuuri	celle qu’aujourd’hui tu prends pour épouse elle vit bien
jakka be’i	dîme sur les chèvres
daali benndi.	cordes pour vaches gardées au village[35].
Waajibi tan a beleteeɗo	Tu ne peux qu’être un homme auquel on fait en sorte de plaire
etooɓe ana iwra togge	ceux qui cherchent [du grain] sortent des levées de terre[36]
eelooɓe ana ndaara nyalbi	des quémandeurs cherchent à avoir des génisses
e hoɓɓe ndaarooɓe ɗo nyaama	avec des hôtes qui cherchent où manger
ɗo maa ɗoo ɗun nyallidita	c’est chez toi que tout cela passe la journée
se hiirii yoga maɓɓe hiirnda	et, le soir venu, certains d’entre eux se mettent en route
yoga hen ndooman hiiraande.	tandis que d’autres attendent le dîner.
Baawɗo jaɓɓoowo oo weli janta	Quelqu’un de capable et d’accueillant est agréable à narrer
Seeku Aali Fanni njaarii-mi	Sêkou Âli Fanni, je célèbre,
Tambura maa belɗo tawde	ton Tamboura agréable à trouver :
nde taynoy-ma-mi ndee mi hutaaki	quand je suis allé te rejoindre je n’ai pu avoir piètre opinion
joom-saare Somogiri woni jonɗo	le Chef de village de Somoguiri est une personne accomplie
oo jonɗo mo wanaa joorɗo juungo	et c’est un homme accompli qui n’est pas parcimonieux
nde joonnu ma fuu ma hokke	quand il te laisse espérer quelque chose, il te le donne
jogiiɗo fey duu nafoowo	qui a du bien est aussi utile
mo hokkii Kaw Bii nafaawe	il a doté Kaw Bî d’une vache bien utile
yo Laamɗo naannu mo aljanna !	que le Seigneur le fasse entrer au Paradis !
Gilla mo ardii so mo weeyii	Depuis qu’il s’est trouvé en tête au point de dominer de haut[37]
sokortu fuu duu yi’aaka	on ne lui a vu aucun défaut
mboy warataa ɓii nagge maaɗa	la bronchite ne tuera pas ton petit veau
ɓiingel keccel fanaali	petit nourrisson ne mourra pas avant l’heure
maayde walaa	plus de mort
maaro heewii	et riz en abondance :
ɗun Maasina ana anndi ngoonga	cela le Massina sait que c’est vrai
joom-saare Somogiri weli maande	le chef de village de Somoguiri est agréable à louanger
jaɓaaɗo	c’est un favorisé du sort
joom-jamali buuli	propriétaire de diamali[38] à liste
mo jaawe gunnuɗe	qui a des meules imposantes
joom-guurti	propriétaire de gros taureaux
guddeteengal Seenoore	qu’on doit chanter à Sênôré
waawii, faltiima sewre	il a été capable, il s’est fait un troupeau personnel
mi seennii Cammbel-Na’i-Baaba	j’en ai pris à témoin Tiambel-Na’i-Bâba
sewre ndee kaa ooroore	ce troupeau certes est un troupeau qui va au pâturage
sewre gukkere joom-guurti koɗanteeɗo gummbalaaji.	troupeau de poids d’un propriétaire de gros taureaux pour qui l’on doit jouer au luth des airs de goumbala[39].

[1] kupi : français « occuper ».

[2] kuranaaji : français : « courant », c’est-à-dire « électricité » ; signe de richesse et de notabilité, car seuls les nantis peuvent avoir le courant électrique chez eux.

[3] Il s’agit du village de Sâré Matiâlou.

[4] Ces vaches ont une robe qui rappelle les taches du plumage de ces deux oiseaux.

[5] masiri : emprunt au bambara màsiri « parure, ornement ».

[6] Tissu dispendieux venu du Ghana, basin à décor de petits piments, à la mode et très apprécié à cette époque.

[7] Il s’agit des jeunes vaches qui, ayant vêlé pour la première fois, sont parfois gardées dans la cour des habitations, attachées court à un piquet par les cornes ou les pattes, pour qu’elles se laissent téter par leur petit.

[8] Normalement on ramène au village quelques vaches laitières gardées dans les environs pour les traire et disposer de leur lait.

[9] kahaldi : korboori ; ce terme (proche de kalhaldi) qui désigne un jeune taureau qui commence à monter les femelles, devient un terme laudatif évoquant un homme dans la force de la jeunesse mais aussi de toutes les vertus viriles.

[10] C’est toujours cet or que l’on évoque comme le plus pur et le plus beau. L’or de Bouré est, avec celui du Bambouk, célèbre depuis l’antiquité ; cette région se situe en haute-Guinée, près de Siguiri, ville située sur le fleuve Niger, près de la frontière malienne.

[11] nyaamri : textuellement « nourriture », le classificateur indiqué par la désinence –ri indiquant qu’il s’agit de celle fournie par les céréales.

[12] Emprunt au français « signer ».

[13] Emprunt à l’arabe [šiddat] « adversité, malheur, violence ».

[14] maccuɗe : pluriel augmentatif du terme maccuɗo qui, à l’époque moderne, a pris dans cette région le sens d’ouvrier agricole, ou de manœuvre.

[15] Variété de riz à balle jaune mais grain très blanc.

[16] woppaali au lieu de la forme plus habituelle au Massina yoppaali, pour respecter les allitérations en wo-. De même, au vers suivant, wonki pour yonki.

[17] Il s’agit de la race de zébus sahéliens élevée par les Peuls de cette région, qui est d’un format plus grand que celle du sud et se distingue aussi des races élevées par les Touaregs et les Maures.

[18] Déformation du mot arabe [burnus], « burnous ».

[19] Ces vaches sont ramenées aux approches du village pour la traite.

[20] jaabike, comme plus bas, yiilike est prononcé jaabiki, yiiliki, prononciation dialectale habituelle. Par ailleurs, ce poète utilise indifféremment, pour la voix moyenne, tantôt cette forme –ike du fulfulde du Massina, tantôt la forme –iima du pulaar, importée dans la région par les Toucouleurs venus avec El-Hadj Oumar conquérir la région.

[21] jakka : emprunt à l’arabe [zakāt] « dîme, aumône » et verbe [zakkay] « percevoir/payer la dîme ».

[22] fornii : il « a renforcé », à partir de l’emprunt au français « fort ».

[23] C’est-à-dire depuis l’entrée des troupes d’Al-Hadj Oumar et des Foutankés dans Hamdallaye, en 1862.

[24] Il est classique d’évoquer la vaillance et l’efficacité des troupeaux, lancés contre les armées ennemies, mises en déroute par ces attaques inattendues.

[25] Emprunt au français « vote ».

[26] Textuellement « de la nourriture » ; la base de la nourriture étant le mil ou le riz, le terme de nyaamri a fini par désigner ce que l’on appelle sur place, le « grain ».

[27] Sous-entendu ngesa.

[28] Nom d’un village qui évoque les lavognes, dépressions aménagées en abreuvoirs pour les troupeaux. Il fait face au village de Kâmaka-Sebbé.

[29] Emprunt au français.

[30] Comme bon nombre de termes relatifs à la vie urbaine, ces mots sont des emprunts au bambara : bón kònɔ̀ : « intérieur d’une maison » et bɔ̀lɔn : « vestibule ».

[31] Textuellement « des greniers de vaches… » ; les vaches blanches au museau et aux oreilles d’un gris bleuté sont particulièrement appréciées pour leur beauté. Leur nom suume (pl. cuumi) rappelle le tatouage bleuté dont les jeunes filles peules de cette région soulignent leurs lèvres et le pourtour de leur bouche.

[32] arwiima : métathèse pour awriima.

[33] C’est-à-dire qu’ils représentent le nec plus ultra de ce qui fait la qualité de Cheikh.

[34] Par antonomase, ce nom d’une marque de charrues, Bazak (orthographe ?) désigne la charrue elle-même.

[35] Il s’agit de quelques vaches laitières qui sont gardées près des villages pendant que le troupeau est parti en transhumance.

[36] Autant dire « ceux qui quittent les villages » à la recherche de provisions ; en effet dans cette région que la crue du Niger recouvre, les villages sont bâtis sur les levées de terre qui restent exondées.

[37] Image : textuellement de « planer haut dans les airs ».

[38] Diamali : robe de bovin comprenant trois grandes taches partageant le corps verticalement.

[39] Le goumbala est un genre poétique pratiqué par les Foutankés ; ce sont de courts poèmes accompagnés au luth, sortes d’hymnes guerriers récités à l’adresse des preux. Au Massina, on donne ce nom au luth et à certains airs joués en l’honneur de quelqu’un.

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