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Miin Kow Bii haalanta on ko naatata luumo.	C’est moi, Kow Bî, qui vous raconte ce qui entre dans un marché.
Ko gite am kollii kam luumo :	Ce que mes yeux m’ont montré au marché :
danɗe dakiiji danndaaje	échoppes, ânes, piments
kanyum e daage coodeteeɗe	et avec ça, nattes à acheter
e wadduɓe daabaaji mawɗi	et gens qui ont amené du petit bétail, des bêtes adultes,
damɗi e damuloy baali	des boucs et des petits agneaux
ɗum kaa ana heedi banŋe taabe[1]	et cela se trouve à côté d’étals
kanyum e takalaaje[2]	avec des bonbons
ko tanndi koo nee tamarooje	et, bien rangés, dattes
e sikkorooje[3], sinngooje[4], gonngel ngel sira[5] kampe	et pains de sucre, chewing-gums et, autre petite chose, du tabac à chiquer en boulettes,
e kuungel ana wi’ee kaata[6]	et une chose qu’on appelle potasse[7], et
ko nyaaɗi koo nee kardaaje[8].	une, toute hérissée de pointes : des cardes.
Mi yi’ii toon koɗi e korbooje buuɗi kanyum e kannye[9] Buure	J’y ai vu colliers de perles, bagues en galalithe, et aussi pièces et or de Boûré[10]
kuruy e kumi	chapelets et ceintures
e kufinaaje	et chéchias
e kuungel ana wi’ee linngu.	et une espèce de chose appelée poisson.
Limtu ko njii-ɗaa e luumo	Énumère ce que tu as vu au marché :
laaytal e lampa[11]	lampe torche et lampe-tempête
e laɓeele e lamɗam	couteaux de toutes sortes et sel
labbe cootteeɗe	lances à vendre
tigaaje tan e tiimtorɗe	arachides et, à part ça, miroirs
jemuuɓe[12] tan e jeerorɗe	cordonniers et, à part ça, tamis
beɗi tan ɓooli Bellaaɓe	couvercles de paille et gourdins de Bella
manaaji[13] kanyum e masimaaji[14]	plastiques[15] et avec ça, machines à coudre
meselle kanyum e mesekeeje[16]	aiguilles avec, aussi, ciseaux,
meemorɗi mi yi’i luumo	talc[17] pour fileuses, j’ai vu (ça) au marché
bulaaje[18] tan e bulanngaaje	boules de bleu mais aussi de beurre de karité
laamu[19] kanyum e laammirɗe[20].	lames de rasoir avec aussi savons.
Laamɗo tampinii banyaŋaare[21]	Le Seigneur a fatigué le portefaix
doongal baral fuu mbuudu !	une charge tuante pour une pièce de cinq francs !
Baataaje tan e balluuje	Rien que tabatières et babouches
nyaamri wi’etee mbammbaari[22]	céréale appelée mil bambara[23]
mbayeeri duu mi yi’i luumo	du gros mil aussi, j’ai vu au marché
neengu kanyum e nebbamaali[24]	riz décortiqué et aussi quantité de beurres
gawri kanyum e gawje gommbi	mil et aussi tiges de mil en lamelles pour nattes
panyaaji goro e pakatiiji[25]	paniers de cola et paquets
lempe e leemburu[26] nj’aama.	on y a vu jupettes[27] de fillettes et citron.
Miin mi yiiliima ley luumo	Moi, je me suis promené de par le marché :
kaaƴe kanyum e kaabuusi[28]	pierres à feu et aussi pistolet
ɗum fuu kawri e luumo	tout cela se rencontre au marché
jabe kanyum e jammbuuje	balles et aussi hameçons
jaanyorɗe ana naati luumo	de grandes calebasses à traire sont apportées au marché
ture kaaƴe e kambahiiri[29]	anneaux de pierre et bracelets de perles
kireeji ana naata luumo	fusils aiguisoirs entrent au marché
malfoy ngara mawɓe naata	petits fusils y viennent, adultes s’y rendent
garooɓe ngara gawde naata	teinturières d’indigo y viennent et gousses de gonakier[30] s’y trouvent
gay[31] men taata ley luumo	– notre ennemi dérape dans le marché[32] ! –
gabuuje tan e gaaraaji	boules d’oignons[33] mais aussi [pelotes] de fil
foolo mi nanii e foogiiji	long sac en cuir, j’ai entendu dire, avec des fruits de lianes[34],
annii foocii e maggo	qui y est présenté ainsi, étalé,
joote[35] kanyum e joowe nyaaƴe !	louches et aussi tas de perles !
Nyalaande samtataa luumo !	Pas de meilleure occasion qu’un marché !
Kaaɗam kanyum e kaasaaji	Lait aigre mais aussi couvertures de laine
jatotooɓe e jambotooɓe	calculateurs et fraudeurs
e Jaamɓe iwruɓe ngol Boobo	et Diâwambé[36] originaires des environs de Bôbo
ɗum fuu mboɓɓike e luumo !	tout cela est venu s’abattre sur le marché !
Bagiiji[37] tan e banankuuje	Tissus et à part ça tubercules de manioc
sitti baruutu[38] won banŋe.	et poudre à fusil, à côté.
Mi yi’ii toon kewe e kenndolle	J’ai vu là-bas fuseaux[39],
monyokooje e mottilaaje	graines de cucurbitacées[40] et lampes à huile
mantilaton[41] manngorooje	pommade mentholée et mangues
manaku[42] mun ana heedi banŋe	de la patate douce se trouve à côté.
mi yi’ii poson mi yi’ii ponndeteer[43]	J’ai vu du poisson, j’ai vu des pommes de terre
pale leese poociiɗe	des traverses de lit rangées en long
mi yi’ii toon pehe e pennduuje	j’ai vu là-bas pots à ablutions et couvercles de paille[44]
mi yi’ii jonngi e jooɗorɗe	j’ai vu filets de suspension[45] et sièges
mi yi’ii boloti mi yi’ii boyle	j’ai vu des pelotes de fil, j’ai vu des pipes
mi yi’ii dirim mi yi’ii diiku	j’ai vu du dirim[46], j’ai vu du foulard pour baluchons
e diisaaje cootteteeɗe	et de petites pièces d’étoffe à vendre
comci lelniraaɗi banŋe	des vêtements qu’on avait étendus à côté,
gaaci maana	des cordes de nylon,
e malfe pompi	et des fusils en tuyaux[47]
annii pooccii e maggo.	y sont ainsi présentés étalés.
Doortu ɗoo waddu dontooje	Détaille ici et apporte des coqs
ƴeewanaa kam doforooje	tourne tes regards vers moi et vois des coussins
annduɗo ƴeew aamaduuje	en connaisseur regarde des nattes décorées
pati accaa toon bugeeji	ne néglige pas là-bas les bougués[48]
nguru eleleldu miɗo anndi	de la peau de varan d’eau – je connais ça ! –
ƴeewanaa kam artume[49] !	regarde-moi ça : de l’ail !
Miɗo tuumi yahan luumo	J’imagine qu’on doit se rendre au marché :
ndawaa ngaddaa ndaamaari	de bon matin tu te mets en route et tu apportes un python
afel ngel nee almeeti !	la première petite chose, bien sûr, des allumettes !
Furfuru[50] fuɗɗoode luumo !	Beignet c’est par ça qu’on commence au marché !
Joon kaa mi ittii ɗum fuusu !	Mais maintenant je cesse de plaisanter !
Dammbi baali e danngaaji	Cordes pour moutons et sacoches en cuir
daaɗe e daɗi naata luumo	cordes à veaux et cordelettes à entrave viennent sur un marché
teren kanyum e tenndeeje	terrain avec grils à viande[51]
temeeji ana naata luumo.	tamis sont apportés sur un marché.
Puccoy-poore[52], poppooji[53] potiije ana naata luumo	bicyclettes, motos, marmites sont apportées au marché
mobil kanyum e motereeji[54] mottirde ana naata luumo	une automobile et aussi des moteurs et un panier pour fileuse[55] sont apportés au marché
parse kanyum e pantif[56]	parapluies et aussi pantoufles
paɗe kosuuje paali njuumri manaaji’en	sandales de cuir, gourdes de miel et objets en plastique
marcamaaji kerepu’en[57] keeda banŋe	fouets en peau de lamantin, chaussures à semelles crêpe y voisinent
lootorkooji lonnjorɗe ga’i ɓujji ukkee e luumo	éponges végétales, lunettes, bœufs d’embouche sont introduits sur un marché
baddi e na’i baalikiiji	petits veaux et vieilles vaches
kaabi kanyum e ga’i kayeeji	taures ainsi que taurillons
ko mawɗi biye[58] koo yo bijji !	ce qui vaut force billets, ce sont jeunes génisses !
Noon mi yi’ii toon biskit	Ainsi ai-je vu là-bas des biscuits
mi yi’ii cancorɗe e cagiije	j’ai vu des peignes et des paniers[59]
aaman[60] kanyum e alluuje.	de l’eau avec aussi des tablettes[61].
Walaa ko adotoo wacco	Rien qui soit plus primeur que le souchet[62]
wattanam hen kolmuuje	ajoutes-y pour moi des fruits d’ébénier du Sénégal[63]
ngaddanaa kam kojolooje	apporte-moi des feuilles de bouleau d’Afrique[64]
fay konkeeje ngon luumo	il y a même des fruits de konkeehi[65] sur un marché
diisi e diwle e dimaaɗi	des cœurs de palmiers[66] et des charges et des étalons
ndirkitaa too e njaaɓaandi	pousse un peu par là, et c’est de la pâte de jujubes[67]
njaaraa gaa’en yo cekke	avance par ici : ce sont paillassons
ceemuuje e ɓoggi ceelaaɗi	harpons et cordes en lanières de cuir
boobo-juruuji[68] e boliiji	cordes en écorce de baobab et gourdes en calebasses
bulki kanyum e butalaaji[69]	cruches et aussi bouteilles
uurdi kanyum e uureteeɗe	encens et aussi gommes aromatiques
ɗacce kanyum e siraa-dakka	gomme arabique et aussi tabac pilé
sigireeti tan kanyum e simsi	cigarettes mais aussi chemises
guri ngara gummeeje naata	peaux y viennent et fruits de ngummeehi[70]
pomaati tan e geeƴi poɗe.	pommades et puis pépins de fruits de lianes[71].
Mi yi’ii lason kanyum e laalo	J’ai vu de la chaux et aussi des feuilles de baobab en poudre[72]
ɓoggi kuruy e haako puddi	cordelettes pour chapelets et feuilles de henné
ko heedii koo puupolooji	et, à côté, des flutiaux
galbe ndakiiji gammbaraawo.	troupes d’ânes à vendre, fourrage[73].
Njaaraa gaa yo jale gawri	Passe par ici : ce sont houes pour le mil
ƴeewaa ɗum yo pengeleesi	regarde cela : ce sont des épingles
njaaraa gaa yo pemmborɗe	passe par ici : ce sont des rasoirs
nareeri tan e rimo naata	farine de néré[74] mais aussi coton s’y présentent
sakke talki e taasaaji	fabricants de talismans[75] et cuvettes émaillées
tamaati wara taɓɓe naata	tomates sont là et tubercules de nénuphars sont présents
dugumonyoko[76] e ɓaaci duɓɓe	gingembre et rejets de rôniers[77]
e leggel ana wi’ee duuru.	et un petit végétal appelé doûrou[78].
Mi dullaa fuu ko naatata luumo :	Je n’ignore rien de ce qui se présente sur un marché :
maaro e maagiiɓe naata	riz et femmes au front orné de bijoux s’y rendent
paali kaddule paɗe rewɓe	calebasses-coffres à vêtements et chaussures de femmes
kamsi jamɗe karwaasi	camisoles, objets de fer et fouets
ɗum toon e karkalaaje	c’est là avec sommiers en bambou
bogooji tan e booyooje	courges mais aussi pailles tressées pour clôtures
janname-nyakku jale maaro	petits hameçons[79], houes pour cultiver le riz
e jamngel ana wi’ee lennguru	et petit objet métallique appelé clochette
lebulebu tan e kaaki leeso.	boulons mais aussi matériel de lit.
Kaalon fuu ko njeggitii-mi :	Parlez donc de tout ce que j’ai oublié :
kamu wara kaalaaje naata	du poisson pilé en boule y vient, des perches s’y trouvent
montoro tan e mooginɗe[80]	une montre mais aussi des œillère
ko heedii koo moori suudu	et, voisinant cela, cordes de paille tressée pour toit de paillote
kalason karmel kayeeje kafe nii e kaata tubaaku[81]	caleçons, caramels, cahiers ainsi que café et cristaux de soude
jamɗe Tuunisi ana naata.	objets d’acier[82] y sont présents.
Miɗo tuumi ɗum yoo mburu	Je pense que cela c’est du pain
gataaje eede ana naata	aux premières ondées d’hivernage, arrivent des fruits de êdi[83]
gariibu’en ngadda bibbe[84]	écoliers-mendiants[85] apportent des fruits sauvages
Safarɓe ngadda gelleeje	Maures apportent des noix de doum
Raneeɓe ngarda e geelooɗi.	Touaregs[86] viennent avec des dromadaires.
Miin nee mi gentini e luumo	Moi, pour sûr, je suis comme un natif du marché !
mo lurru-mi fuu gaamataako !	Qui n’est pas d’accord avec moi ne bâillera plus[87] !
Geeƴi dennde e denngeleeji	Pépins de pastèques grillées et sommiers en tiges de mil
tefooɓe looce mi yeggitaali !	et ceux qui cherchent des perches-arceaux de paillotes, je ne les ai pas oubliés !
Bita’en naadde e birbooɗe	Des bouillies et on en arrive aux éventails
unnduɗe naadde e uddooɗe	des pilons et on en arrive aux couvercles
basi ngara barmaaji naata.	sacs en peau y viennent et marmites en fonte y sont apportées.

[1] taabe : pluriel de taabal, emprunt au français « table ».

[2] takalaaje : bonbons ; ou takulaaje < songhay, takula et tamasheq tagella : galette cuite sur la cendre chaude ?

[3] sikkorooje : emprunt au français « sucre » : morceaux ou pains de sucre.

[4] sinngooje : déformation du mot chewing-gum.

[5] sira : cp. bambara sīra, tabac en feuille ou en poudre.

[6] kaata : cp. bambara kàta: potasse.

[7] Il s’agit de potasse obtenue par lessivage des cendres de tiges de mil et utilisée soit dans la préparation du savon, soit mélangée au tabac à priser et aussi pour certaines préparations culinaires.

[8] kardaaje : emprunt au français « carde », peigne à carder.

[9] kannye : kaŋŋe.

[10] L’or de Bouré est, avec celui du Bambouk, célèbre depuis l’antiquité ; cette région se situe en Haute-Guinée, près de Siguiri, ville située sur le fleuve Niger, près de la frontière malienne.

[11] lampa : emprunt au français « lampe ».

[12] jemuuɓe : emprunt au songhay désignant les artisans du cuir.

[13] manaaji : cp. bambara mána : latex, caoutchouc, matière plastique.

[14] Déformation de masinaaji, emprunt au français « machines » , i. e. machines à coudre.

[15] Il s’agit principalement des capes en plastique utilisées comme imperméables.

[16] meselle : < arabe [misallat] ; mesekeeje : < arabe [miqṣ] par permutation( ?).

[17] Poudre d’os calcinés utilisée en guise de talc par les fileuses qui en enduisent leurs doigts pour faciliter la torsion du fil.

[18] bula : < français « bleu ». Il s’agit des boules de bleu pour lessive utilisées pour le linge blanc.

[19] laamu : emprunt au français « lame » de rasoir, objet d’importation.

[20] laammirɗe : laaɓinorɗe.

[21] Emprunt au songhay, désignant « un manœuvre, un porteur ».

[22] Le récitant ne prénasalise pas mbammbaari, mbayeeri, ngawri.

[23] Il s’agit du maïs.

[24] nebbamaali au lieu de nebbamaale (pluriel emphatique), sans doute pour la rime.

[25] Emprunts au français « panier » et « paquet ».

[26] Déformation de l’arabo-persan [laymūn], limon, citron.

[27] Il s’agit du cache-sexe porté par les fillettes : longue bande de tissu passée entre les cuisses, puis sous une cordelière entourant la taille, et retombant par devant et par derrière.

[28] Cp. bambara kàbusi : pistolet (< ar. [kābūs]).

[29] Mot songhay.

[30] Les gousses de cet acacia sont utilisées pour la confection du tanin.

[31] gay : m’a été glosé ganyo, alors qu’on pourrait aussi comprendre ga’i.

[32] Cette phrase m’a été glosée comme un vœu, mais on pourrait aussi entendre « nos taureaux dérapent dans le marché ».

[33] L’oignon se vend sous forme de boules d’oignons concassés et compressés, la plupart venant du pays dogon qui s’en est fait une spécialité.

[34] Fruits d’une liane – Landolphia senegalensis ou heudelotii ou owariensis (Apocynaceæ) –, riches en vitamines, dont les usages sont multiples.

[35] Mot songhay.

[36] L’enchaînement des mots « fraudeurs » et « Diâwambé » est ici un clin d’œil malicieux ; ces derniers, toujours présentés comme des parangons d’astuce, capables de résoudre les problèmes les plus épineux, sont surtout utilisés par les Peuls comme maquignons et donc suspectés de pouvoir tirer avantage de la situation.

[37] Cp. bambara bági « cotonnade de fabrication moderne » ; par extension « étoffe, tissu ».

[38] baruutu : emprunt à l’arabe [bär¨d] « poudre à fusil ».

[39] Textuellement « tiges avec pesons » ; l’extrémité de la tige du fuseau est enfilée dans une sorte de petite toupie de terre cuite.

[40] Graines noires et amères à usage surtout thérapeutique : contre la jaunisse et pour donner de l’appétit.

[41] mentilaton : nom d’une pommade parfumée à la menthe et utilisée pour calmer les démangeaison et contre les filaires.

[42] manaku : se dit aussi masaku (cp. bambara : màsaku « roi igname »).

[43] poson, ponndeteer : français « poisson » (emprunt d’occasion pour l’allitération), « pommes de terre » et, plus bas, almeeti, « alumettes », teren « train » et « terrain », temeeji « tamis ».

[44] Ces disques de paille en forme de chapeaux chinois servent de couvercle pour les plats mais sont aussi utilisés en guise d’éventails pour refroidir la nourriture.

[45] Ces filets attachés aux perches de la paillote permettent de mettre les calebasses – ou autres objets à protéger – hors d’atteinte des prédateurs.

[46] Variété de serge de couleur noire, bleue ou kaki ; ce terme est une déformation du mot anglais drill(ing) désignant le tissu dont étaient faits les uniformes militaires au début de la colonisation.

[47] Ces fusils sont confectionnés avec les tubes de fer servant à canaliser l’eau dans les pompes et aux robinets.

[48] Tissu léger, d’un bleu très foncé, teint à l’indigo et battu pour obtenir des reflets métalliques ; on en fait surtout des turbans.

[49] artume : emprunt à l’arabe [altūm].

[50] Mot bambara : fùrufuru ou fòroforo : « galette ou beignet de mil ou de haricot ».

[51] Des vendeurs de viande grillée s’installent sur les marchés.

[52] Textuellement « petits chevaux-à-pneus » (poore : caoutchouc).

[53] poppooji : par onomatopée, ce mot désigne les motos.

[54] mobil : français  « automobile » ; motereeji : « moteurs », désigne soit des moteurs pour pirogues soit, par synecdoque, des pirogues à moteur.

[55] Panier de paille contenant tout le nécessaire pour filer, fuseaux, quenouilles.

[56] Mots français : « parasol », « pantoufles ».

[57] Français « crêpe ».

[58] Mots français ; biye : « billet » et, plus loin, biskit : « biscuit ».

[59] Hauts paniers à fond carré, rigide, et bord supérieur circulaire.

[60] aaman : « eau » en tamasheq.

[61] Tablettes à écrire, en bois, utilisées par les écoliers d’école coranique.

[62] Petits tubercules comestibles de diverses plantes poussant au bord de l’eau.

[63] Diospyros mespiliformis Hochst (Ebanaceæ) ; les fruits de cet arbre sont comestibles et se vendent ; ceux qui, non cueillis, tombent de l’arbre, sont secs, noirs et très sucrés.

[64] Anogeissus leiocarpus (DC) Guill. et Perr. (Combretaceæ) ; les cendres sont utilisées pour le tannage et les feuilles pour la teinture marron dite wolo.

[65] Detarium senegalense J.F. Gmel. ou microcarpum Guill. et Perr. (Cæsalpiniaceæ); les fruits comestibles sont vendus.

[66] Les jeunes pousses de rôniers sont comestibles : on plante les noyaux, on les fait germer et on en consomme les germes.

[67] Les jujubes secs sont pilés et donnent une farine dont on fait des sortes de galettes.

[68] Cordes des Bwa : juruuji est un emprunt au Bambara jùru.

[69] Emprunts au français : butalaaji : « bouteille » et, plus loin, sigireeti : « cigarette », simsi ou simiisi : « chemise », pomaati : « pommade », lason : « la chaux », pengeleesi : « épingles », tamaati : « tomates » et, plus loin, kamsi : « camisoles », karwaasi : « cravache ».

[70] Fruits sauvages, noirs et sucrés du Vitex doniana Sweet (Verbanaceæ).

[71] Il s’agit d’une liane à latex (Landolphia owariensis ou heudelotii) ; on tire du jus des fruits riches en vitamine C.

[72] Poudre utilisée pour la confection de sauces.

[73] Il s’agit plus exactement de tiges de la graminée aquatique : Echinochloa stagnina P. Beauv. qui fournit un très bon fourrage.

[74] Poudre faite à partir de la pulpe des gousses de mimosa pourpre ou Parkia biglobosa (Jacq.) Benth. (Mimosaceæ), à usage médicinal (jaunisse et diarrhée).

[75] Ce sont les cordonniers qui cousent dans des étuis de cuir les versets du Coran utilisés comme talismans.

[76] Emprunt au bambara : dùgumanyamaku.

[77] Consommés comme des cœurs de palmiers.

[78] Euphorbe dont les feuilles infusées fournissent une teinture noire : Chrozophora brocchiana Vis. (ou Phyllantus reticulatus Poir.) (Euphorbiaceæ).

[79] Petits hameçons ; leur nom vient d’une plante hérissée d’épines qui piègent les rats.

[80] montoro : français « montre » ; mooginɗe (sg. moogine) : emprunt au songhay moo giney (« yeux affaire ») désignant un frontal à franges servant de chasse-mouches devant les yeux du cheval.

[81] Mots français : kalason : « caleçon », karmel : « caramel », kayeeje : « cahiers », kafe : « café » ; quant au kaata tubaaku ou « potasse d’Européen », ce sont les cristaux de soude utilisés pour la fabrication du savon.

[82] Textuellement « fers de Tunis ».

[83] Sclerocarya birrea (A. Rich.) Hochst. (Anacardiaceæ) ; on tire une boisson des fruits juteux et parfumés de cet anacardier.

[84] bibbe : ɓiɓɓe.

[85] Il s’agit des écoliers d’école coranique qui doivent faire leur possible pour gagner leur nourriture.

[86] Textuellement « des Blancs ».

[87] Expression détournée habituelle pour dire qu’il en mourra.

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Mbii-mi mo : «  Huny e diili ŋappere Debotiina !	Je lui dis : « Emmène en transhumance les laitières prêtées, à la brèche de Débotîna !
Baagi nduggitii Baylal yalti. »	Ventres-Blancs ont déjà détalé et Grand-Forgeron est sorti. »
Wii : « Banndo Amta, hoto ŋabbata[1] wuule ?	[Il] dit : « Frère de Amta, où monte Celle-à-Liste ?
E Wuro-Funeeji muuyi funnaange Furdu-Nyaalde duu nde wokkii woorta. »	C’est Campement-des-Jumelles qu’elle veut, à l’est, mais si c’est de Fourdou-Nyaldé que lui vient l’envie, elle change de route. »
Mo wii : « Accu hakke ! Miɗo haalane seeɗa.	Il dit : « Excuse-moi ! Je t’entretiens quelque peu.
Ƴeew mi nelaaɗo Haamidi banndo Haawa	Regarde ! Je suis envoyé par Hâmidi, le frère de Hâwa,
wii ngaraa tawtoyaa ɗum Woonooru.	pour te dire de venir le retrouver à Wônôrou.
Ana wooɗi joonin woortaali, munyon baalɗe faa maaton baade	C’est bien, actuellement, rien n’y manque, vous n’avez qu’à patienter quelques jours jusqu’à ce que vous ayez quelques gouttes de pluie,
bala-wuule’en duu ƴeeŋooji. »	les Bala-à-liste[2] aussi sont de ceux qui montent en transhumance. »
Mo wii : « A haalaali law faa mi hawtiima[3] !	Il dit : « Tu n’as pas parlé si vite que j’aie aussitôt démarré !
Mi haggataa ɗi duungel Woonooru.	Je ne les bloquerai pas sur l’îlot de Wônôrou.
Fay nde burgu woortii hikka mi hillaaka.	Même si le bourgou a fait défaut cette année, je ne m’en suis pas soucié !
Baylo ballitii njolnu-mi baagi	Forgeron a fait obstacle, j’ai fait passer à gué les Ventres-Blancs
ɗi piyi Ɓaleewo na’i peewti e Jaaɓe.	ils ont passé le Niger et les vaches sont allées droit aux Jujubiers.
Munyen baagi men ŋappere baali	Patientons avec nos Ventres-Blancs à la Brèche-aux-Moutons
e Ham-Barke yaha haalana mawɓe.	et que Ham-Barke   aille en parler aux doyens.
Mi wanyu waŋlitinde[4] ɗi Manyatiina.	Je n’ai pas du tout voulu les faire obliquer sur Manyatîna
Mi tuumanaaka miɗo jooɗoo Tunta	on n’a point supputé que j’allais m’installer à Tounta
koolin-mi na’i lummbiri Kornya.	j’assurai que les bêtes traverseraient par Kornya.
Lobbi ŋabbiti e dow loownirde	Les belles montèrent vers les hauteurs où passer la saison lowle[5]
ɗo min tontondirta e loonnooɓe. »	où nous rencontrer avec les lavandières. »
Kesel yalti wii suka keeliiɗo	Kessel[6] sortit et dit au jeune qui avait sélectionné les plus belles bêtes :
« Henyen na yaade gilla ngol[7] yawtaali.	« Hâtons-nous de partir avant que ne soit passé le moment de la montée en transhumance ! »
Gulɗi koyɗe ŋabbiti Gunngunna	Les bêtes aux pattes actives montèrent sur Goungounna
beebooji namtani Benkinna ko’e garci men oortani Kommba.	celles aux cornes éployées reprirent la route vers Benkina et nos groupes de bêtes de réserve partirent en transhumance sur Komba.
Mi nyallu wancoyaade e Korooji[8].	Je passai tout le jour en allées et venues dans les Korôdyi.
Kaji e ciiɗo cinnduɗo kaŋŋeeji	Kadyi, celle au teint cuivré, aux boucles d’oreille en or
ana sokii ɗakkuɗi so newe mum ɗaatii min naɓa ɗi ɗaaneteengal geelooɗi.	a gencives bleuies et paumes lisses et nous conduisons les bêtes au lieu de repos habituel des dromadaires.
Baggo calɗi joom-na’i balamaaji miɗo naɓa ɗi gilla Baawngal huurtaaki.	Jeune aux membres souples, propriétaire de vaches balama[9], je les emmène avant même que Pléiades ne soient au ciel apparues.
Ndeen njaa-mi suudu Muulay moodibbo	C’est alors que je me rendis chez Moûlaye le lettré
tawɗo defte tannduɗo taaliiɓe.	qui a des livres et de bons étudiants.
Ko tawaa e becce am ɗee Taamooli	Ce qui se trouve en mon cœur, c’est Tâmôli
e yaade gilla Taakili ruumaali.	et m’y rendre avant même que le Tâkili n’ait eu herbe nouvelle.
Mo wii : « A nyaamrataake kaa a yi’ataa nyannge[10].	Il dit : « En tout cas, tu n’auras pas une de tes vaches dévorée ni ne verras un méchant[11].
Kaa goɗɗowiiɗo dawraay nyaaminde	Même parti bien loin sans avoir cherché les moyens[12] de nourrir [tes bêtes]
a tawoy jam mo jamalel balamaawe ».	tu vas trouver la paix, homme du Petit-Diamal-de-la-Balama[13]. »
Koownitin-mi wuro kooƴu-mi jamɗe	Je revins au matin saluer le campement, je ramassai mes armes
nduggitin-mi jamalel balamaawe	et fis démarrer Petit-Diamal-de-la-Balama.
Ɗi asi ɗi ƴaɓɓori ngesa Almaami	Les bêtes fouirent et passèrent par le champ de l’Almâmi
ngesa Ameeri min ɗal konnaanga	le champ du Chef, nous le laissons au stationnement des troupeaux
miɗon anndi korsol yottaaki.	nous savons que n’est pas encore arrivée l’époque des premières ondées.
Buuli nanti[14] buuwaangol buuru[15].	Bêtes-à-listes ont repris la grande voie tracée par l’administration.
Dumari junnitii Wuro-Dunndeeje[16]	Ibis-Sacrés[17] ont mis le cap sur Le-Campement-aux-Ficus.
Bura-Aali wii kam : « Giɗo wuule,	Boura-Âli me dit : « Ami de la Vache-à-Liste
Wuro-Funeeji gilla ana wuli, njahtaa	c’est au Campement-des-Jumeaux, dès qu’il fait chaud, que tu devrais aller
kaa dumari cultinii duungel Taaro	en tout cas, les Ibis-Sacrés, ont pris quelque repos à l’îlot de Târo
– o wii – tayko-ɗaa mi wardaay takkaade	tu vois – dit-il – que je ne suis pas venu m’y coller
mi wayru debbo Koyguru koolniiɗo	je n’ai pas vu, de longtemps, la femme de Koïgourou en qui j’ai toute confiance
korsinaaɗo debbo e Kooteeji	femme aimée plus que tout, aux Tamariniers[18]
koltiroowo baggi[19] joom-baayalle	toujours vêtue de cotonnade, marquée de vergetures
mo banndo Amta’en nyallata yimde.	et que les gens du frère de Amta célèbrent toute la journée.
O wii mi yahan gilla Baawngal huurtaaki.	Je me mettrai en route – dit-il – avant que les Pléiades n’apparaissent au ciel. »
Mi ɓaarii weendu weeɗu ɗi mooyooru	Je me suis installé à côté du lac et leur arriva une brise légère
mi taw hariima Jamaa-Du’a cakkaaɗo	je trouvai fermé le pacage collectif de Diamâ-Dou’a,
caaji nyalli ana cayfita ruumko.	les Fanons-Blancs tout le jour s’étaient égaillés dans l’herbe nouvelle.
Bammbaranke wii kam : « Banndo Amta	Un Bambara me dit : « Frère de Amta
miɗo hokki kaalisi mi honna ɗi baalɗe. »	je vais donner de l’argent et je les fais stationner quelques jours. »
Mbii-mi : « Haybu hoore maa, ɗal haawtaare	Je dis : « Eh ! Prends garde à toi, abandonne tes prétentions
a heɓ ɗo nyalmo-ɗaa na a nyaagoytoo.	tu trouves ici un lieu qui est à emprunter ou à solliciter !
Nde mi jiɗɗo kaalisi mi hoɗanan Kalfa	Si j’étais quelqu’un qui aime l’argent, je serais l’hôte de Kalfa
suudu lobburu e debe[20] sundukuuje	dans une belle maison avec quarante cantines,
oo sukaaɓe kesanata huɗo pucci. »	lui pour qui des serviteurs coupent de l’herbe pour les chevaux. »
O wii : « Mi tuubanii ma tuunnoo ɗi bannguuji	Il dit : « Je te présente mes excuses de les pousser contre les digues[21]
sabi a wayru Turituri naattaali	car tu es resté longtemps sans entrer à Touritouri[22],
jale turaaka fey nde buulal tuunni.	houes n’ont pas été courbées [sur le sol][23] que déjà Grand-à-Liste a pris le départ.
Mi nanɗo filla Turkoŋowol e naawde	J’ai entendu raconter que la piste du Tourkonowol était mauvaise
kaa naaytiraa ɗi gaa too ana naawi ko pati a namru ɗi to ɓuri fuu yoorde nee !	mais tu n’as qu’à les faire obliquer vers ici, là-bas c’est mauvais, alors ne les mène pas par là où c’est le plus sec !
Dabbundeeru ana woya ana woɗɗii	Le vent de saison froide pleure et c’est loin,
haya walaa ko wooɓetee e feto Ringaango. »	de plus il n’y a rien à se mettre dans le gosier à la mare de Ringango ! »
O wii : « Fuu mi tuugii Alla », mi ɗali buulal tuunna.	Il dit : « Pour tout, j’ai Dieu pour soutien ! », je laissai Grand-à-Liste prendre la route.
Ɗi ngari Gimaango faa cefe ana nginnda	Ils arrivèrent à Guimango au point que les troupeaux tonnaient
ɗi tawaay huunde taƴani Tammbayni	ils ne trouvèrent rien et coupèrent vers Tambéni
kaa min cikkitaaki min tampii ɗomka.	en tout cas on ne peut douter que nous n’en pouvions plus de soif !
Min mbati mbaalndi Cewngel banndo Kajja	Nous avons tenu assemblée au lieu de séjour de Svelte, le frère de Kaddia,
loowɗo terɗe fuu ɗoon lori daaɗe, ɗoo min njoppii wuro lobboduuji	au corps bien replet et là se courbèrent les cous, là nous avons abandonné le campement des Lobbodoudyi[24]
jawle Sunnguja e cefe Suuduuɓe	cheptel de Soungoudia et troupeaux des Soûdoûbé[25]
mbii sukaaɓe wuro Yero cuuynaaki	ils se sont dits sans audace devant les jeunes de Ouro-Yéro[26],
ilam naatataa nawe keɓataake	la crue n’entrera pas et l’on n’aura pas de mares
toɓaay sakko tuɗaa min tuurtiima.	il n’a pas plu, alors comment auraient-elles de l’eau ! nous avons fait demi-tour.
Joon fuu mo tiimtataa wari tijjaade	À présent qui ne revient pas sur ses pas vient monter tout droit
Aligi jinna wii kam : « Banndo Amta	et Aligui-le-djinn me dit : « Frère de Amta
wule soƴƴitoo Sobo aawaali. »	que Celle-à-Liste s’en retourne, Sobo n’a pas semé. »
Mbii-mi : « Ko soƴƴitaade ɗum kaa sottaama.	Je dis : « Pour ce qui est de faire demi-tour, il n’en est plus question !
Aligi soƴƴa yaa horanam Soori yaa ! »	Aligui retourne-t’en, va-t’en explorer pour moi la brousse de Sôri, va ! »
Aligi warti wakkati kiikiiɗe	Aligui revint dans la soirée
wii gilla kollaaɗe Sobo faa Soori	et dit que, depuis les plates étendues de Sobo et jusqu’à Sôri
fuu walaa ɗo baade cooki e funnaange.	nul endroit, à l’est, qui ait bénéficié de quelques gouttes de pluie.
Mi wii Aligi : « Tinna aɗa haala ko tiiɗii.	Je dis à Aligui : « Persévère, tu as paroles bien rudes !
Miin Alla siinanaay kam tiimtinde nee.	Moi, Dieu n’a pas inscrit en mon destin que je revienne sur mes pas.
Mi nanii ladde Tinaboro yooliima. »	J’ai ouï dire que la brousse de Tinaboro a été noyée d’eau ! »
O wii : « Nan-peneejo ɗun kaa naɓataa ɗi. »	Il dit : « à entendre des mensonges, ce n’est pas ça qui conduira les bêtes ! »
– « Joon kaa Aligi soƴƴa, aawoy Awgundu	– « Aligui, retourne-t’en immédiatement, va-t’en semer à Awgoundou
mi doominaay ɗi dimgol gursuuje[27]	je ne leur ai pas fait attendre la fructification des goursi[28]
mi nanii ladde Guriwal yooliima ! »	j’ai ouï dire que la brousse de Gouriwal a été noyée d’eau. »
Cukkitin-mi ɗi ɗi ngaɗi ngol cuurki.	Je les fis détaler et ils firent poudroyer la route.
Mi taw duroowo doori e dow ferro	Je trouvai un berger de moutons dôri [29]sur les steppes d’en haut
mi lamndii doometeengal Burdaaɓe.	je le questionnai sur les lieux où on les gardait chez les Touaregs.
O wii Petel-Kooti ana wii kok ɗomka.	Il dit qu’à Pétel-Kooti[30] c’était archi-sec et soif ardente.
Mo wii kornonooɗi ɗii duu coƴƴiima.	il dit que les bêtes qui y avaient été envoyées en éclaireurs avaient fait demi-tour.
O wii buuli mbaawanaa Buulol-Beeli fay Bukkari Attawal yawtaay Bunti.	Il dit que Celles-à-Liste n’avaient rien pu faire à Boûlol-Bêli, même Boukkari-Attawal n’avait pas dépassé Bounti.
O wii to Bukkari Attawal buulal feewi.	Il dit que c’était tout droit la direction de Boukkari-Attawal que prit le Grand-à-Liste.
Mi garɗo saakondirde e Burdaaɓe	Moi qui suis venu me répandre parmi les Touaregs
kaa nyannde Nyaaba ndee nyaaɗii sanne	certes, le jour de Nyâba, ce fut très âpre
sabi faa nde nyawli ndee ɗi kosi soƴƴaade.	car jusqu’à ce que le soleil fût haut les bêtes furent tentées de faire demi-tour.
Kaa miɗo anndi soobee min ngardi	Mais je savais quant à moi que notre venue était une décision sérieuse
nge soottataake law jaɓii soortaade…	la vache qu’on ne vendra pas vite a accepté de s’esquiver…
O wii ndi soƴƴitii faa e banndo Amta, o wii Wuro-Funeeji kaa	Il dit que [le vaillant] s’en était retourné jusque chez le frère de Amta et – dit-il – au Campement-des-Jumeaux,
annii tiimta, ɗoon ndarii-mi heddii miɗo miila	le voilà qui revenait sur ses pas ; c’est là que je m’arrêtai et restai à songer
faa nimsitir-mi ko ŋabbir-mi.	jusqu’à regretter la façon dont j’étais monté en transhumance !
O wii laaɓa-tiinde ɓeyda tinnaade	Il dit : « Sincérité accroît persévérance
tife ngoɗɗitiima na’i tiimtintaako.	les distances à parcourir se sont encore allongées mais les vaches ne reviendront pas sur leurs pas.
O wii : « Arda, miin e aamare min njokki	Pars devant, dit-il, la vache Âmar et moi nous suivons
sabi a yoppoyii min njoolaari. »	car tu es allé nous laisser en pays étranger. »
Njooni-mi na’i njogondiri yaade	Avec des diô-diô ! je fis avancer les vaches qui se mirent en marche
miɗo hajoo bijji eɗi ngaɗi bifoole	tandis que je guidais les génisses qui formaient les ailes du troupeau,
eɗi tahoo yaade miɗo takkii e majji, miɗen taykitoo dammbuɗe Booni	hésitantes dans leur marche, je les serrais de près et comme nous arrivions en vue des portes de Bôni
duule ŋaari damagariwal dumpii	des nuages avancèrent lentement et une première gosse pluie pilonna le sol
kammu nyalli ana wayla e leydi	durant tout le jour le ciel déversa sa pluie sur la terre
oo nyalawma faa mi sikku yo wadda	cette journée fut telle que je crus arrivé le cœur de l’hivernage
jaka Alla yaafinanta ɗi no ɗi njaara	en fait Dieu devait leur faciliter leur déplacement.
hoore haayre Gura gummbal wardi	Au bout de la colline de Goura arriva un gros troupeau de bêtes choisies avec
Laarabuuɓe iwruuɓe faa Lakaba	des Arabes de la fraction Lakaba[31]
yimɓe laamɗo wonɓe e nder ladde.	gens du Seigneur qui vivent en brousse.
Miɗo ndaara nyawndogal e nyaagunde ɓuɓɓi	Je cherchais un remède [contre les armes] et une prière de protection contre les mouches
faa mi nelda yimɓe am ana faa burgu.	pour les envoyer à mes gens qui sont jusque dans le bourgou ;
Bellaaɓe tato ɓolo tannyiiɓe	trois Bella dépouillés, des gens hideux
mawɓe ɓooli suftuuɓe ɓoosaaji	avec de gros gourdins, et qui élèvent des chiots,
ɓe njahormaaji nii fimɓe e jammba	et ne sont qu’invectives menaçantes et traîtres innés,
ɓe mbii : « Koɗum njuurnii jamalel balamaawel ? »	dirent : « Qu’est-ce qui a fait descendre [au bourgou] Petit-Diamal-de-La-Bala ? »
Mbii-mi : « Mokuturu Muulay mbakkii-mi mi murii nde ngar-mi Durgama Maamuudu.	Je dis : « Une amulette de Moulâye que je porte autour du cou exprès quand je viens au Dourgama Mâmoûdou.
Miɗo jogii moodiɓɓam moƴƴiiɓe sanne	J’ai de très bons marabouts :
Almaami Alfaa Hamiidu	Almâmi Alfâ Hamiidou,
talki majji men kaa min kaɓɓi e tanne[32]	les talismans qu’ils nous font, nous les attachons à des dattiers du désert
mi taƴƴor duu ɗi njoltan Danngoore.	et j’ai certitude que les bêtes reviendront de transhumance en passant par Dangôré.
Kulɗo Alla joom-kuurgal defte kuruy majji waalata toƴƴaade	Avec quelqu’un qui craint Dieu, a une bibliothèque et dont le chapelet tout le jour cliquète
torra fuu ɗi nji’ataa e njeewneendi »	elles ne connaîtront aucune épreuve dans la brousse déserte. »
Na’i njari Simmbi njaaɓi sikoore	Vaches s’abreuvèrent à Simbi et piétinèrent l’herbe aquatique
mi sikkitaaki ɗo woni gase Booni.	je n’eus aucun doute que ce fussent là fosses de Bôni.
Miɗo tacca tiireeweln mi naɓa tiŋaali	Comme je coupais un petit acacia et emportais un tingâli
mi hokka debbo Tigewol e Loonnirde	à donner à une femme de Tiguéwol et de Lonnirde
ciiɗo sancoroo wi’a : « Giɗo saaje	une femme au teint cuivré, se démêlant les cheveux, dit : « Ami de Celle-au-Fanon-Blanc
bohal wokkiti woyani burgu. »	Gros-à-Tête-Noire, plein de nostalgie, a pleuré après le bourgou. »
Miɗen njensiloo eɗi njawnjawta	Comme nous ne tenions plus en place et que les bêtes faisaient grande diligence
wi’a sikkitaaki « miin yarni ɗi Simbi	je dis : « Il n’y a pas de doute, c’est moi qui les ai abreuvées au Simbi
miin durdi seeno Sinngama Maamuudu	moi qui les ai fait pâturer dans le sêno de Singama Mâmoûdou
miin mooltini ɗi gilla a moortaaki. »	moi qui les ai fait partir en catimini avant même que tes tresses n’aient été refaites. »
Se ndunngu sukkitata miɗo faa Suufi	Dès l’arrivée de la saison des pluies, je suis vers Soûfi
miɗo dura ɗi cuudeteengal geelooɗi miɗo yarna Cuuramaajam cililliije[33].	à les mener où trottent des dromadaires et à les abreuver à Tioûramâdiam[34]-aux- Dendrocygnes.

[1] Le poète prononce nabbata, comme, plus haut nappere.

[2] Bala-wuule : forme abrégée de balamaawe-wuule, terme désignant une vache à liste (wuule) et dont la robe présente une grande tache blanche couvrant largement le ventre et remontant vers les épaules et le cou (balamaawe).

[3] hawtiima : haftiima.

[4] waŋlitinde : pour waylitinde.

[5] Fin de la saison froide et début de la saison chaude, vers février-mars.

[6] Nom d’un Bozo.

[7] ngol : ƴeeŋol.

[8] Acacia ataxacantha D. C. (Mimosacées).

[9] Voir note 2.

[10] nyannge : rawaandu ladde.

[11] C’est-à-dire un lion. Les prédictions du marabout consulté rassurent le berger.

[12] C’est-à-dire « les protections et moyens talismaniques » que le berger est venu chercher auprès du marabout.

[13] Diamal désigne un bovin dont la robe comprend trois grandes taches partageant le corps verticalement. Balama : forme courte de balamaawe (voir note 1).

[14] nanti : nanngiti.

[15] buuru : ce mot qui désigne l’administration coloniale, l’autorité, serait emprunté au wolof buur, signifiant « roi ».

[16] Ficus platyphylla Del.

^[17] Bovins dont la robe ressemble au plumage de l’ibis sacré.

^[18] Nom faisant partie de la devise de la ville de Konsa.

[19] baggi : bagi, emprunt au bambara bági.

[20] Emprunt au bambara dɛ̀bɛ.

^[21] Il s’agit de petites digues de boue et d’herbe pratiquées dans le bourgou, en particulier pour empêcher les poissons d’entrer dans les pépinières de riz.

[22] Campement de Bozo.

[23] C’est-à-dire « les travaux des champs n’ont pas encore commencé ».

[24] Nom des troupeaux de Tonyimina.

[25] Soungoudia est une zone dans le cercle de Niafounké et les Soudoubé représentent un groupe peul.

[26] Textuellement « Village de Yéro », désignant Sendégué.

[27] Grewia flavescens (Juss.) ou tenax (Forsk.) Fiori.

[28] Arbre donnant des baies comestibles.

[29] Grands moutons à poil ras, comme les moutons de Somalie.

[30] Textuellement : « Petit-marigot-aux-Tiques ».

[31] Fraction des Kounta, dans la région de Bambara-Mawndé.

[32] Balanites aegyptiaca (L.) Del.

n Maerua crassifolia (Forsk) ou Boscia salicifolia (Oliv).

[33] Dendrocygne veuf, Dendrocygna viduata

[34] Ce nom évoque une boisson allongée d’eau.

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Laaɓi baagi inndanii Bale-Ŋayle	Aux Ventres-Blancs immaculés pour but on a cité Balé-Ngaylé[1]
caaji naŋti[2] Caykoy[3]-Caayeeje.	et Fanons-Blancs occupèrent Petits-Acacias-des-Cuvettes.
Afo aytinaa ɗi Ayrame e Ata-Banngu	Afo[4] ne les met pas au soleil aux mares d’Ayramé et d’Ata-Banngou
anndinaa ɗi Naa-Gabbu nawe Aali.	ni ne leur fait connaître Nâ-Hippopotame aux mares d’Âli.
Yari-Loottataake fuyna loociiji,	C’est à « a-bu-mais ne s’y lavera pas[5] » qu’il fait se sécher les Longues-Cornes-Effilées,
Dunndu-Kummbaare ɓujji kura dewi kuuna.	à Doundou-Koumbâré, gros bœufs grognent et femelles meuglent.
Ɗi kunca koyɗe njuurowa Kokorooru	Ils activent leurs pattes et vont descendre aux berges du Kokorôrou
koboroori gaarondiri e ko’e gaanyaaji.	papyrus entrave l’avancée des troupes de gros taureaux.
O howlii na’i ɗi horani Hoggoore	Il a pressé les bêtes pour qui il est parti explorer Hoggôré
tawii Hoobu huɗo yawti hoore.	et a trouvé qu’à la mare de Hôbou l’herbe dépassait la tête.
Koobi Callugaawal kunya daaɗe.	Hippotragues du Tiallougawal relèvent le cou.
Nde koownu-noo-mi Degedege wuro Sammba	Une fois donné le salut matinal à Déguédégué-Wouro-Samba,
mi taccu kennji kewti na’i Tappa	je détachai un peloton de meneurs et rattrapai les vaches de Tappa[6].
So ɗi kowlii fuu mi yima Kowi-Jeejeere	Sitôt qu’elles ont fait diligence, je célèbre Kowi-Diêdiêré[7],
kobe piiloo ngeenndi luwe ɓujji ana piira	poussière cerne le village et se cognent cornes des gros bœufs
min pinoo ndooma gori pindina mawɓe	nos yeux se fardent de poussière, mâles réveillent les doyens
jennga gorɗi piya tube jeereende.	et, à la nuit, vaillants, battent tambour dans haute brousse.
Mi joowta Jebba jeyngel Taaraaɓe	Je salue la chère petite Diebba de Târâbé
bohi njobbinoo mi waynoo debbo Njoore	Têtes-Noires se mettent en branle et je prends congé d’une femme de Ndiôré,
gide njoowta kam mi naɓa jamalal njoola.	classes d’âge me saluent, je conduis Grand-Diamal[8] à l’étranger[9].
Kaa pati joowtu rewɓe Degedege wuro Soppa	En tout cas, ne salue pas les femmes de Déguédégué-Wouro-Soppa :
nde a soɗaay ngaari ndee a soodantaake	si tu n’as pas sabré un taureau, on n’achètera pas de cola pour toi
ana canya gajaaje anndaa caadaaje	on tresse des pailles grossières, on ignore les cadeaux de bienvenue
fay so payno-ɗaa pati paŋoyaa ɓe.	même si tu as bien engraissé tes bêtes, ne passe pas par chez elles.
Mbii-mi : « Yella on kaalanaaka naa on kawraali	J’ai dit : « Ne vous a-t-on pas averties, ou bien ne vous êtes pas mises d’accord :
on kawrinaali kaalisi moodibbo	vous ne vous êtes pas cotisées pour donner de l’argent à un marabout
on mooɓanaay ɗi goro on mooraaki !	vous n’avez pas amassé noix de cola en l’honneur des troupeaux, vous ne vous êtes pas bien coiffées !
On nanaay Mooci ŋootti jaagaade	N’avez-vous pas appris que les Mossi ont cessé de commercer,
Mooci nelda Wagadugu wara Moomti	que les Mossi envoient des gens à Ouagadougou qui viennent à Mopti
waɗa wakkaaje wadda e ngalluuje	font des ballots de cola qu’ils apportent dans les grandes villes,
Jaamɓe njeeyata so njennira Fulɓe ? »	que les Diawambé vendent et en profitent pour insulter les Peuls ? »
Mo hulaay jawdi mun fuu huya sooda	Quiconque ne craint pas [de dépenser] son bien, achète avec joie,
fay hutuure ndonkani banndo Kummba.	[or] même un rogaton de cola [elles n’ont pas été capables d’acheter] pour le frère de Koumba !
Mbii-mi : « Yella hikka tiirru on naa	J’ai dit : « Cette année a-t-elle été trop difficile pour vous ou bien
goro timmu ?	la cola a-t-elle été épuisée ?
Tinno-ɗon naa ɗum kaa haya haatta	Faites tout votre possible pour que cela en tout cas s’arrête là
so wanaa ko laaɓa-tiinde e yugo[10] Lalla	sinon, c’est à Front-Clair et à l’ami de Lalla
ma mi laɓan hoore yoga mon !	que je devrai raser la tête et à certaines d’entre vous !
Mi yoɓa haange.	Je m’acquitte d’une génisse.
Hakkunde am e mooɗon ɗo haaɗi.	Et entre vous et moi ça s’arrête là. »
Cumpi-ngulli taccitii Guraaje	Des bêtes au gros nombril ont coupé à travers les Gourâdié
Hamman-Dêba aan e Dumaral Demmba	Hammane-Dêba, tu es avec Grand-Ibis[11] de Demba :
nokku fuu ɗo ndeggodi deebaare	partout où seront descendus dans cuvette herbeuse,
ɗi mberan koyɗe kooboo gammbaraaji[12]	ils planteront leurs pattes y glanant tiges du bourgou
ɗi pornya ɓaynde faa warta e poobe.	et saccageant plantes des marais jusqu’à n’en laisser que souches.
Colal danngoowal e daakal ndi Nalla	Gros-Tavelé taureau de dix ans et Gros-à- Collier de Nalla[13]
se ɗi keɓii nawre ɓooyan nawtaali	s’ils arrivent à une mare y resteront longtemps sans profit
kaa mi tawii Taannereewol naataali.	car j’ai trouvé qu’au canal deTannéré, eau n’était pas encore entrée.
Huɗo Laƴiwol e lanyingol ley beeli	Herbe du Ladyiwol et algues au fond des lacs
Begu karsawol e gaandol e gayalaawo[14]	et dans Bégou herbe karsa et gandol et fourrage aquatique
yaayni gannde silawal gaanyaaji.	ont fait large le poitrail du chef des gros taureaux d’hivernage.
Huɗo Doosanaaji doŋa e Begu huɗo Beeyna seeno	Herbe des Dossanâdyi, riz sauvage de Bégou, herbe des sablons de Bêyna
ɗum yaayni becce Belebele[15] jaytaaɗi	voilà ce qui fait larges les flancs de Plantureux-des-Dieytâdyi[16]
gilla ɗo njaayri Ɓulbere fuɗɗirta	depuis là où commence la plaine de Boulbéré
faa ɗi ndaroo ɗo Moodi-Fune’en lummbirta	jusqu’à ce qu’ils s’arrêtent où les Môdi-Founé traversent l’eau,
gilla to nawre Nyiŋa muynata maayo	depuis là où la mare de Gninga est alimentée par le fleuve[17]
faa ɗo Muusa Kuyi yoolata bubbi	jusque là où Moussa Kouyi[18] plonge ses filets,
gilla to Tanngu tamata bulooli[19]	depuis là où le village de Tangou cueille nénuphars à poignées
faa daroo e bunciliingol Gunkoole	jusqu’où s’arrête le flot de la crue, aux Gounkôlé,
gilla to Hoobu hoontata Fakalaawo	de là où la mare de Hôbou s’abouche au Fakalâwo
faa ɗo Hoore-Guube hoosotoo e heesuure,	jusqu’à Hôré-Goubé où s’arrache herbe kêssou[20],
mo mi heddanaali heen fuu hennyaali.	celui à qui je n’ai rien laissé de cela n’a pas eu ce qu’il lui fallait.
Tolo seeki noori Nama goruwol Seewa.	Bas-fond herbeux a scindé les Échines-Tachées au canal de Nama, à Sêwa.
Huɗo Nyamaruure, tolo Sunngay ruunde	Herbe de Gnamaroûré, bas-fond de l’îlot Soungaye,
to suume sumpe suumti to ɓuri suubu[21]	c’est là qu’une blanche au mufle bleuté et au gros nombril a inauguré le meilleur pâturage
horsinaange gen Sule suɓamaawe	la favorite de l’épouse de Soulé, sa privilégiée
nge sule mamniraali ɓirgol e ɓillaare	et celle à robe piquetée que n’importune ni traite ni confinement
darii waamgo dartii wallaadu walli kam mi haɗa wayɓe ko ndaari.	s’est dressée sur une colline et, corne brandie, m’a aidé à interdire à mes adversaires ce qu’ils cherchaient.
Burgu Taannereewol e huɗo Tanndawo so ga’i tanniima hawri e taganeede.	Bourgou du canal de Tannérê et herbe de Tanda, si taureaux y ont pris embonpoint, est atteint ce pour quoi ils furent créés.
Beeli Karsawol tule beebooje hikka becce ɓujji am ɓuri beembe.	C’est aux lacs du Karsawol et aux buttes arborées que, cette année, les flancs de mes bœufs sont devenus plus gros que greniers.
Kaalanon na Belkel mo beɗi kaŋŋe !	Parlez-en donc à Belkel[22] aux disques d’or !
Sabi nyannde kammu waali waylaade	À cause du jour où il a plu toute la nuit
faa baade cagga dow nade bani Mampa	au point que gouttes restaient aux croupes des Noirs-de-Jais à Mampa
faa fetere waali dow felluru waage	et que foulard passa la nuit sur Pelote-au-front (née-de)Ventre-Blanc,
wane wanyoowe nge woni wannyorge.	Noire-de-Jais qui ne veut plus [de ses petits][23] s’est fait détester [de l’ennemi].
Afo yimana Waaɓi debbo Koolel[24]-Waamgo	Afo chante pour Wâbi, femme de Kôlel-Wâmgo,
mi duroo Koro-Guusu mi yarna ɗi feto Koole	je pais [mes bêtes] à Koro-Goussou[25] et les abreuve au marigot aux Kôlé
ngo bada[26] hoɗaaka korngal hollaali	où jamais l’on ne stationne si on ne l’a découvert en allant en éclaireur
so wanaa miin e hono am yi’ataa ngo.	il n’y a que moi et mon égal pour le voir.
To hoɗaa baɗɗi hometee ɓiɓɓe baay®i	C’est là le séjour des cobs, là le gîte des petits de hyènes
to bakuleeji leelotoo ley baade	là que léopards s’allongent sous la pluie
se a durii baalɗe tati fuu a tamnii ɓe !	et si tu as mené paître le troupeau trois jours, tu les as bien eus[27] !
Mi taw Huri-Baafe huɗo waɗii huubuuje eɗi coorta ɓiɓɓe jawe ley jabbooji (cabbooji).	Je trouvai qu’à Houri-Bâfé, herbe avait fait comme une meule tandis que troupeaux débusquaient des faons de guibs de sous les buissons.
Mi jala mi miilta banndo Belko Jallo	Je ris en songeant à la sœur de Belko Diallo.
Jamali kawnya jabbol Seewaari	Diamals broutent goulûment l’herbe aquatique du Sêwâri
huɗo seniiko noorol See worri	herbe bien propre, à la dorsale de Sê,
selo gayaawo Ganngiingol Seewa	long fourrage aquatique de Ganguiwol-Sêwa
sera Toownde-Baafe Basibaniwol Togga toon tilaaki Tooba timmaali	aux confins de Townde-Bâfé, Bassibaniwol, Togga[28], là-bas, n’est pas épuisé ni, à Tôba, terminé,
tiinde Allungaawol Banngooru	en face d’Alloungâwol de Bangôrou[29]
nde ngorrotoo-mi waajibi bani ngowwa ngabba kanyum e baagal terkaari	et quand je fais relâche, inévitablement, Noirs-de-Jais sont bien gras, et Gros-Hippopotame et, avec lui, Grand-Beige-au-Ventre-Blanc
mba’a bawuure mbargita gayalaawo hono Hoore-Mbaalu balotoo maarooje	fauchent prairie de riz sauvage, arrachent fourrage aquatique, comme Tête-de-Mouton[30] faucarde rizières
no bajji ngatta suftere Bara kaawɗe	de même vaches uniques font, du regain d’herbe à Bara, merveilles
nyiiɓan koppi korfoo ko’e njaada	et, genoux ployés, n’en bougent plus et troupeaux vont de conserve
ɓaynde wurja hono garuwal wuusi	prairie marécageuse s’effondre comme s’écroule une maison en pisé :
wuro Yerooɓe jedduɗo kala haala boowɗo hasidaade ma halkiima.	au campement des Yéro, tout contradicteur reconnaît que qui te jalouse toujours en a été anéanti.
Nde bijji kaaɓunoo biilal Seewa	Une fois génisses lassées du grand campement abandonné de Sêwa
mi seri wooto Belebele huri wooto	je donnai un seul coup de sifflet, Bélébélé[31] poussa un seul grognement
gorɗi mawɗi njerƴidi masinaaji	et grands mâles ont d’un seul élan lancé leurs machines
so ɗi immodiima faa kare ana iida	tous ensemble mis en branle au point que vibre le sol dur
hono kanuuru immii dow kaaƴe.	comme un coup de canon sur les collines.
Ngel Gaaɓɗo huyri ɓujji ngaɗa ganngiije	Le chéri de Gâbdo est enthousiaste car gros bœufs sont comme piliers centraux de cases,
gaanyaaji tummba ngel Tufi nyallirta.	gros taureaux l’entourent, lui à qui Toufi pense tout le jour.
Banal e nyaale mbatti kam ɗi mbii Nyaaba	Gros-Noir et Aigrette me font compagnie et disent « à Gnâba ! »
jam nyallu leydi mawngal nyaaruuji !	et que soit bonne la journée au pays aux vastes plaines herbeuses !
Ɗi kammbi weendu miɗo weɗoo kaabi	Les bêtes longent un lac tandis que je navigue parmi les génisses
eɗi ceŋi e seeno eɗi mbobsoo seewndu	elles sont allées s’incruster dans le Sêno, à siroter un air léger,
seebuure beeli seŋoseŋo[32] sera Beeyna.	herbe des lacs, buissons aux abords du Bêyna.
Serinda jawle yim Senndera Jallo !	Mets-toi à l’écart des troupeaux et chante Sendéra Diallo.
Jam nyalli seeno sekkini tireeje[33]!	Bonjour au Sêno où s’alignent des tirêhi !
Laaɓa-tiinde miɗo yime nyannde tiiɗi	Front-Sans-Tache, je te célèbrerai au jour d’épreuve !
Afo jaawa ciiɗi yima Ciingal Jaari	Afo bourre les flancs des Bruns-Foncés et chante Belle-Brune Diâri[34],
ana jalɓi tiinde fati to tiimtaade	a front brillant – pas besoin de miroir où se mirer ! –
laaɓi tiinde tiiɗaa goro boomi se gorɗi tijjike nge dariima e tiinde	a front sans tache, ne manque pas de cola, don des jouvencelles, quand mâles ont avancé droit sur la vache arrêtée tout devant,
tilsu kaa mi yima mo tiingal lewru	forcément alors, je chante celle au beau front de lune
ana ŋarɗi leenye diirta ɓe hara leeso.	aux jolies scarifications[35], qui évince ses rivales mais garde sa natte interdite[36].
Kanaa lewru baataasari leela	Ce n’est qu’à la pleine lune couchée
se mi jaanya leeɓi darngel e dikko daake.	que je ramène de la pâture celle de belle stature et première-née de la Cou-Blanc.
Joom bakaaɗi moyŋaro baadeeje	Portant boubous bleus et magnifiques bagues de prix[37]
mi bakataako bayɗo[38] Ciingal banndo Jaari	je ne me soucierais guère de l’adversaire de Belle-Brune, sœur de Diâri.
Bari haani nyaayde[39] kirɗo ma nyaaniima	Bari[40], il te sied de te pavaner, ton rival s’est épuisé pour subsister,
mo nyalbi cuumi yeewtata toni cuumɗi	toi qui as veaux blancs au museau bleuté, trouve compagnie auprès des lèvres bleuies[41]
debbo Saasiwol e Keera huma kerkaaji	une femme de Sâssiwol et Kêra attache des courtines
ana huyra wayni kerewal jaytaaɗi	et s’enflamme pour le berger de Grand-Ventre-Tacheté marqué de trois traits[42]
mi nyaaƴa naange nyawla mi nyasa nyaawe	je vais fièrement sous le plein soleil choisir, en tête, une tiquetée
mi nyalla yimde Baataasari Jaaƴe !	et tout au long du jour je chante Pleine-Lune[43] Diâdié !
Se yiitere naange toowii ɗi tontiima	L’œil du soleil arrivé au plus haut, les bêtes se sont immobilisées
miɗo huyra toowi-tiingal Guuroowo	et je m’enflamme pour celle au front haut, [fille] de Gourôwo
laaɓi-tiinde nana gori tijjiima.	celle au front clair apprend que mâles sont allés tout droit.
Lalla-Ndonto nana bani ɗowtiima	Lalla-Ndonto apprend que Noirs-de-Jais se sont laissé conduire
ɗi njiɗaa konnga Korombana noddii ɗi.	eux qui n’aiment pas stationner sur les champs, Korombana[44] les a appelés.
Mori haasidiima moƴƴuɗi Baa-Haawa.	Mori a été jaloux des splendides bêtes de Bâ-Hâwa.
Sonkolooru woya soƴƴina loowru	Un vent d’est brûlant pleure et repousse le vent annonciateur de pluie
lobbi jeyɗi Loowol e Loppeeru	les belles bêtes auxquelles appartiennent Lôwol et Loppêrou[45]
yo ɗi ndammu loowle Tolewol e Tonngaama	ce sont elles qui ont bien profité de la fin de la saison froide à Tolewol et Tongâma
huɗo Toka e toggere Diiwaare faa lewru ɗiisa miɗo yima Dii-Pennda.	de l’herbe de Toka et de l’îlot boisé de Dîwâré, jusqu’à ce que la lune décline, je chante Dî-Penda.
Jemma ndegi-ɗen nam Jejjeere	La nuit nous n’aurons qu’à descendre à Diédiêré,
janngo konniten nam Koriyense	le lendemain, stationner à Korientzé
njottinen na Doorel Koolaaɗo.	et arriver chez Dôrel-Kôlâdo !
Koobaari nyaami nyaayngal Kokorooru	Un taureau Hippotague a eu, pour pâture, chaumes au Kokorôrou
min kennji boomi Keera njalti ƴeewde	nous le mîmes en tête et jouvencelles de Kêra sont sorties regarder :
Pennda e Haawa lobbal pellorɗe.	Penda et Hâwa au front orné de beaux bijoux[46].
Ɗi boowɗi perre biidi e pete gawɗe[47]	Accoutumés aux terres dures, aux ruisseaux et flaches à acacias
garci Baaba Haawa e Hammaati.	sont les troupeaux transhumants de Bâba-Hâwa et de Hammati.
Fay so moomtu-ɗon debe jinootooɗo faa mi ƴeewa baawɗo ɗi ƴeŋinde	Alors même que vous aviez rassemblé quarante nageurs pour que je voie celui qui pourrait le mieux les faire remonter sur la berge
debe e sappo fuu sappii yo yinotooɓe	et que toute une cinquantaine se targuèrent d’être bons nageurs,
yoga saawaama illa µappere Saasi	les uns se sont trouvés noyés dans la masse dès la brèche de Sâssi,
yoga soƴƴitiima illa ndi soobaaki	les autres ont fait demi-tour sans qu’un [meneur] s’y soit même appliqué
nde Jeliba sirtunoo ɓe cikkunoo siido	et lorsque Diéliba[48] eut filé, fendant l’eau, et qu’ils prirent ça à la   légère,
Jara sikku dee ko wonnoo koo wooɗii	Diara, certes, pensa que ce qu’il en était c’était bien :
nde arannde ndee mo waɗa arkummbeeje	au début, il ne nageait qu’avec les jambes
illa teentilaaka tawi Jara tebbaama	mais avant qu’il se soit trouvé bien en action, Diara a été rattrapé ;
Belebele e ganndotoongal bempeeje	Bélébélé avec un grand taureau qui faisait face aux vagues
faa picce nyaara dow Belebele nyaarta	au point qu’éclaboussures sautaient comme étincelles sur Bélébélé filant dans l’eau
Bonye gaɗoori bojobaja ley maayo	Bonyé[49], taureau qui fait flic-flac dans le fleuve
faa dumari tacci duungal loonnooɓe	au point qu’un taureau Ibis traversa la grande île aux lavandières
nde Lamaasi yurbini laafaaji	et quand Lamâssi fit sombrer des bonnets de laine
njii-mi tekke njokki e tewtiwri	que je vis tortillons de tissus suivre le fil de l’eau au plus profond du fleuve
teere wubba yoga teɓɓoo laace	le courant en entraînait certains, qui agrippaient les queues
kanaa njii-mi Nuhu teeli e hoore	et c’est alors seulement que je vis Nouhou tout seul en tête :
se ɗi ngarata faandude nde tawi Nuhu faɗɗaama	et lorsque les bêtes arrivaient sur la rive où accoster, Nouhou avait déjà une bonne avance sur eux
faa goral ƴeeŋi dartini fankiiru	jusqu’au moment où un gros mâle monta sur la berge et entreprit un trot de parade
ɓe keddii faa so ndartinu-mi e danyeere	les gens sont restés   jusqu’à ce que je reprenne pied allant vers la rive
so ndiyam yottinoo kam taadorde	et comme l’eau avait atteint ma taille
faa caadaaje tawi kam e ley maayo	des cadeaux de cola m’ont trouvé alors que j’étais encore dans le fleuve :
hemre Aysa fufu goro Hammaati ɓe mbii « onon e golle ! » Goro kaa haaraama !	quatre-vingts noix de Aïssa, un paquet de cola de Hammâti, elles dirent : « Vous avec le travail[50] ! »  De la cola, en tout cas, on a été rassasié !
Mi leeti boomi lewtu-mi wullaango mbii-mi : « Fay jannginooɓe leekol ngari ƴeewde	Je jetai un coup d’œil vers les jeunes filles et m’exclamai : « Même des maîtres d’école sont venus assister au spectacle,
illinaali horɓe eɗi ginda ƴaɓɓaade ! »	et youyous des servantes résonnent à tue-tête !».
Miɗo inndi toownde Simmbako ngesa Sirama	Et je cite comme destination, au tumulus de Simbako, un champ de Sirama[51]
fadale darge wii kam : « Galla faɓɓu ! »	et Celle-à-Balzanes-et-Toupillon-Blanc me dit : « Par Dieu, reste un peu ici ! »
Mbii-mi fadale : « Sawra ɗal yiɗde ɗo faaɗi	Je dis à Toupillon-Blanc : « Du calme ! Cesse de vouloir rester où l’on est trop à l’étroit !
ko koboso nyaayle Korommbana nyawndante !	Sont-ce les glanes de chaumes de Korombana qui doivent te soigner !
Rennda njotto-ɗaa ceenal Nyaanga	Débrouille-toi pour atteindre les grands sablons de Gnânga :
nde hoornde ŋabbita perral Nyaaba	quand la disette remonte dans la grande savane de Gnâba
Sammba-Beeli Samakiri Jaataaru	de Samba-des-Lacs, Samakiri, Diâtârou,
Jennginaare hari fuu haɗi jawle	Dienguinâré interdit   tout accès, empêche les troupeaux…
ɓe kari Tukaaru tummbiindu e ceene	ils ont interdit l’accès à Toukârou, lac au beau milieu des sablons ;
sera Gimaangooru feƴaa ngooruuji	près du Guimângôrou l’on écale cœurs de palmiers
gollooji tan ɓe ngotirata baanyaaji.	et ce ne sont que coups de gourdins assenés sur la tête des bergers !
Too banal suutti huɗo baŋa-suubuure	C’est là-bas que Noir-de-Jais a pris goût à l’herbe soûboûré
miɗo yima Summbuwel’en Demmbaaɓe	et je chante les gens de Petite-Soumbou des Demba,
debbo Boɗeteengal mo ɓoylaaɗe	une femme de Bodétengal aux boucles d’oreilles torsadées,
o wii debbi ɓoosa celi ceenal Bommbi	elle dit aux femelles de fouler hautes herbes des sablons de Bombi
Sire Sila yimanta sira bale yara beeli.	Siré Sila chante pour [elles], écorce folioles de doum et boit aux lacs.
Wonko mi narri Nasibogo Bellaajo	Il est une chose que j’ai apprise de Nassibogo, le Bella,
wii iwi illa Ganawal e Gaaruta	il a dit que, parti de Ganawal et de Gârouta
faa darii e Galjuma gase Nyoona	il s’est arrêté à Galdiouma aux fosses de Gnôna,
ɓami illa Banngasa gaɗa baamle	a pris depuis Bangassa, au delà des collines rocheuses,
faa mo darii e baamgel Balanyaani	puis s’est arrêté à la petite colline de Balagnâni :
baɓɓati nyaami fay nyaga accaali.	criquets ont tout dévoré, ne restent même pas brisures de paille.
Sa a tiinnitaaki faynude ana tiiɗi !	Si on n’y a pas mis tout son zèle, les engraisser est bien difficile !
Mo wii : « Dara faa mi tinndina ko tiimgal haalii :	Il a dit : « Attends, que je t’informe de ce qu’a annoncé la géomancie :
gilla Tireere faa Time Uuruuɓe	depuis Tirêré jusqu’à Timé des Oûroûbé
gilla tiinde Ummanal faa wara Uuju	depuis devant Oummanal jusqu’à arriver à Oûdiou,
mbureeti umminii ɗum gilla nduungu	les locustes les ont fait partir dès l’hivernage
faa ɗi nduuyni Alsuna Duga Saare	jusqu’à faire se disperser le village d’Alsouna-Douga
fay jawle joon kaa ndonki jooɗaade	même les troupeaux, alors, n’ont pu séjourner
faa Joona wooki wuro Tannal jokki	au point que Diôna dut émigrer, et Tannal après lui
ɓe keɓaay joonde fuu ɓe mbii ɓe joloyooɓe	ils n’eurent plus aucun lieu où séjourner, ils dirent qu’ils devraient aller descendre [dans le bourgou].
Miin mi jooɗataako nde ɗi nji’ataa joobu	Moi, je ne stationnerai pas tant que mes bêtes ne verront pas une terre en friche
mi dillinii ɗi miɗo yima Dikko-Joodi	je les ai fait partir tandis que je chante Dikko-Diôdi
Koloo tummba kam ɗi kona tuudooje	Kolô[52] me met au milieu d’elles, qui s’attaquent à la brousse touffue
dumari tuurnida mi yima toni-duuru[53]	Ibis inclinent le cou pour brouter et je chante Lèvres-Noircies,
duncanaama debe debbo e duunde	en ont été prêtées pour leur lait quarante à une femme sur une île
debbo duunde weendu dumaral wemmbaaka	une femme d’une île du lac, Grand-Ibis n’a pas été perturbé
sanaa ɓeemri duŋa duungal toowa ;	ce n’est qu’après décrue qu’une grande île peut se bien dégager ;
mo Laamɗo duuri toni toowngal jommbo	celle dont le Seigneur a noirci les lèvres et qui a haut toupet de tresses
wara joowta kam so gori tiimi jaango	vient me saluer quand les mâles ont déjà en tête le lendemain
pelle buuɗi buge toni Daado Daaɗo	pièces d’argent au front, bleu aux lèvres, Dâdo-Dâdo
jilliraali mbudu banndo Jibiriilu	n’a pas mélangé [or] avec du plomb, sœur de Djibrîlou
Siise jinndungel jawe Kummba-Jaaƴe	Cissé aux lourds bracelets, Koumba Diâdié
mo jawe care mo debbo Carŋal-Caayeeji	aux bracelets d’argent, femme de Tiarngal-Tiâyêdié[54]
caron caado-ɗon so ɗi ndenngiima !	faites votre jury et achetez de la cola tandis que troupeaux attendent le passage !
Miɗo yimana Uurdi-Jaawel banndo Jaaƴe	Je chante pour Ourdi-Diâwel, sœur de Diâdié
miɗo jappa ƴonngo jamalal hono kirke	je couvre la bosse de Grand-Diamal, comme d’une selle
yo mi waanco kiirte mo wattaay kire Jawra !	et puissè-je flâner à la fête de mariage[55] de celle qui n’a pas mis de cuivre, [fille de] Diawra !
Mi yima Kajja debbo Suppa-Kaalaaje	Je chante Kaddia, femme de Souppa-Kâlâdié[56],
mo teddinaali kaankasi kasataako	qui n’a aucune considération pour le laiton, n’a pas à « manger son blé en herbe »
mo kaŋŋe tilsidi e ndaneejam kaabi.	elle qui a, sans faute, aussi bien or que lait[57] de génisses.
Kabasana e Jaaje-Kabi fuu ɗi kaajaaka	De Kabassana ni de Diâdié-Kabi bêtes n’ont eu nul besoin
kaabi kaaɗi karawal Sobo-Jaaje	génisses se sont arrêtées sur terre nue de Sobo-Diâdié ;
huɗo fay e batte bale tan na’i nguuri !	même pas d’herbe, seulement de folioles de doum, bovins ont vécu !
Njaju oorngitiima[58] jawdam[59] wirfiima	Vent d’est brûlant s’est rué et mon troupeau a fait demi-tour,
jaaye puyi jalli tiimi dannyere	berges ont commencé à sécher et les bêtes des Dial ont surplombé la rive
ɗam dariki Peena Perakoro suftiima.	l’eau s’est arrêtée à Pêna et, à Pérakoro, le bourgou a fait du regain.
Miɗo miila Kornya gilla e tati koorka	Je songe à Korgna, depuis trois jours du mois de carême
ɗi koɗa Jegaango min kolla ɗi jeereende	les bêtes stationnent à Diégângo, nous leur montrons la haute brousse
mi dura ferro Luggo feto Lutti-Waamgo ;	je les mène paître aux terres désertes de Louggo, aux flaches de Loutti-Wâmgo ;
ɓutii ɓunndu Alla ɓuumgal tireeje[60]	s’est empli le puits de Dieu, grand [puits] aux arbres tirêdié, si frais,
kojole[61] tiimi Tinjama gooruuji.	et arbres kodiolé surplombent Tindiama et ses rivières.
Toon gorko Moonoowel kaa monorii ɓe	C’est là-bas qu’un homme de Mônôwel[62] trouve certes son avantage avec eux
faa dabbundeeru wifi danewol yalti	jusqu’à ce qu’ait soufflé vent de saison froide et que premiers jours de froid aient cessé
ɓaarotooɗi njoli ɓalewol naatti.	que les troupeaux qui longent l’eau aient traversé, que derniers jours de froid soient arrivés.
Miɗo nela e ŋarɗi baka banndo almaami	J’envoie dire à celle au beau boubou bleu, sœur de l’imam
almiyaali boowngol fuu e ɓuuɓde	qu’au cœur de la saison froide, tout habitué à la fraîcheur,
mi jaanyataa ɗi faa hare jaaloo ɓe	je ne les ramènerai pas du pâturage jusqu’à ce que le sommeil ait raison d’eux
faa yarooɓe korrobe ana koyɗa	jusqu’à ce qu’ils rêvent, ivres de ronflements :
kanaa koode Ɗaccuki njana koota.	ce n’est qu’au coucher des Pléiades qu’ils rentrent au bercail.
Nan sifa no kooba boɗewel jenngirta	Entends comment Hippotrague-de-Petite-Baie est au cœur de la nuit
nde pin-mi fuu mi holla ɗi jeereende	et que, sitôt éveillé, je leur montre la haute brousse
gilla Ooldu-Hoore honki mi hootaali	et ne suis pas de retour au bercail avant que Tête-Jaune[63] n’ait donné le premier coup de houe,
faa hoddaaru waati waɗi joy hoorooɓe ;	et jusqu’à ce que, passé le mois précédant le Ramadan, il y ait eu cinq jours pour les jeûneurs ;
se hoore gorɗi duŋa tiimtana duuɗe	quand un groupe de mâles s’éloigne et revient sur ses pas aux îles
sabi dumari Saydu-Baa Duungal mboowi	car, les Ibis de Saydou-Bâ, c’est de Grande-Île qu’ils ont l’habitude,
miɗo nela e Dawli ciingal Daaguna	j’envoie dire à Dawli, la brunette de Dâgouna
dawdawol yaawa wuro Kaso sartiima	que, pour le départ au premier mois de saison des pluies, le village de Kasso a fixé la date :
sarti jolnde sappo e joy koorka.	le jour fixé pour la traversée, c’est le 15 du mois de Ramadan.
O wii nanii mi diidike nguru kooba	Elle dit qu’elle a appris que je m’étais fait couper des sandales en cuir d’hippotrague
miɗo yamna koobowal’en koccuuje	et que je fais piétiner gravillons au groupe du Gros-Hippotrague
fadde nelal jolnde iwde to joom-laamu.	en attente de l’annonce de la traversée par les autorités.
So gara olii so gaafol ŋabbaama	Quand indigo a fané, quand on est monté sur champs labourés
nde nawre Gaajeteengal gamtaama	quand la mare de Gâdiétengal a été fréquentée assidûment
nde nyallo Gaaɓɗo-Afo welii gaajaate	quand, à la réception de Gâbdo-Afo, se sont tenus propos plaisants,
jey Gamataake doomra gardiije	qui détient Gamatâké attend avec des fusils ;
Suumɗi Summbu wuro Yero Aam-Buulo	Soumdi Soumbou[64] du campement de Yéro Âm-Boûlo
jey maayo Baaba-Laamini Laamingo	qui possède le cours d’eau de Bâba-Lâmini à Lâmingo[65]
baggo jeyɗo fimmbere Baa-Jaaba	jeune propriétaire du Fimbéré[66] de Bâ-Jâba
jey maayo Baaba Tanafisa	et a le cours d’eau de Bâba Tanafissa,
Summbu sudda buge ɓiranee buuli	Soumbou au voile de bougué, pour elle sont traites Vaches-à-Liste.
Buuru jeyɗo fimmbere Aali-Buulo	Boûrou propriétaire du Fimbéré de Âli-Boûlo
burgu ƴoori fuɗɗi yooraade	le bourgou remonté à la surface a commencé à sécher
se ɗi pahii burgu buulal jummboo ɗi.	et quand elles ont pris le chemin du bourgou, Grand-à-Liste les seconde.
Miɗo huyra ŋarɗi juba debbo Juumaani	Je m’enflamme pour une femme au joli toupet de tresses, de Dioûmâni
to juggi ceeki juungal deebaaje	où bras d’eau parcourent la longueur des cuvettes herbeuses,
debbo Baltotoongal Baheeri	une femme du Baltotôngal[67] de Bahêri
juggi Lorrooɓe juuwa loociiji	aux bras d’eau des Lorrôbé où passent à gué les longues cornes effilées
lobbo loonna µappere-Ndaamaari	la belle lave son linge à la Brèche-du-Python
Sollu saamta calluɗi Aam-Baaba	Sollou le rince aux ruisseaux d’Âm-Bâba
banndo Addu moyŋaro annoora	sœur de Addou d’une lumineuse beauté
ana wi’ee Arɗo banndo Allay Seeku ;	on dit Ardo frère de Allaye Sêkou ;
se ɗi njehi njeewndi kala Matu njeeyra-mi.	chaque fois que les troupeaux sont partis dans la solitude, c’est Matou que je célèbre.
Yim Kummbaare lobbal kunndaaɗe	Chante la Koumba aux si belles nattes[68]
Kummba debbo kumanaangal kaabi	Koumba, femme pour qui sont attachées des génisses
debbo Seekotoongo nde sela maaƴe	femme du Sêkotôngo[69], confluent où se divisent les fleuves
debbo Lawlotoongol e seeɗirde	femme du Lawlotôngal et du lieu de séjour de saison sèche
mi seyori debbo Ngiduwol seli duuɗe	je me suis plu auprès d’une femme du Ngidouwol à la pointe des îles
duko walaa nyannde njaaden wuro duunde	pas de dispute le jour où nous devons partir au campement des îles :
denngaama Jaaje men : « Alla jam nyallu	on a attendu, et notre Diâdié : « Bonne journée,
cayfitooji huɗo caayewel geene ! »	troupeaux saccageurs d’herbe de Tiayéwel-Guêné49 ! »
Sayge oole oolal hurgaawe	La Fauve-au-Ventre-Blanc de la Grande-Fauve-Cornes-en-Ogive
ana jaaƴi deedi ana liɓa deebaaje	rentre du pâturage, panse couchant herbes des cuvettes
deeba hiɓɓa Deeboy woortaali	et se repaît, tout près du Dêboy, sans détour !
nawre woodi baalol hoɗi baawe	C’est à une mare avec herbe baalol, lieu de séjour   d’oies d’égypte,
no debbi nyaamri illa ngel e deebaaje	qu’ont pâturé les femelles depuis cette petite zone dans les cuvettes
nyaaraama nyaale Ndentaaka jam nyallu !	et s’est égaillé un vol d’aigrettes, à Ndentâka, bonne journée !
Miɗo anndi toownde Banngu yo tolo Jalli	Je sais que la butte de Bangou est un îlot réservé aux troupeaux des Dial
gilla toownde jaɓɓe faa toggere jaaɓe faa daroo e tolde Toowngal-Bela-Nyorgo	depuis un monticule à tamariniers jusqu’à une levée de terre à jujubiers et jusqu’à s’arrêter sur le bas-fond de Tôwngal-Béla-Gnorgo49
tolo arano mawɗi tolo Toowngal-Pimmbe !	le premier bas-fond découvert pour les doyennes[70] est celui de Tôwngal-Pimbé,
Alla dumari dammu Duungel-Daamaaji !	Dieu ! Puisse les Ibis jouir longtemps de Petite-Île-aux-Pythons !
Ŋarɗi daake dey sago Dimo-Daaɗo !	Jolie est La-Vache-à-Collier et, certes, au goût de Dimo-Dâdo !
Darge Timmbo danewel tinndeeje	Celle-à-Balzanes de Timbo, petite aux pattes antérieures blanches,
nge taƴanaali tiwre so ɗi pahii Tinnaheere !	que n’a point inquiétée le trajet lorsque troupeaux ont pris la route de Tinnahêré !
Hay hoore am se Horgay inndaama !	Hè ! mon troupeau, quand Horgaye lui a été cité comme destination !
Dikko Addu Siidi yimanata sassiinge (= saaje-siinge)	Dikko Addou Sîdi chante pour la Nègre-à-liste-et-Fanons-Blancs
nge Laamɗo soccii kaftule sole-siinge	que Dieu a nettoyée, brusques départs de Nègre-Tavelée
nenno kaaltanon na Sontay debbo Soppa	rapportez-donc la chose à Sontaye, femme de Soppa
ɓornotooɗo sontoro soka jommbo	toujours vêtue de basin blanc et tresses retenues en toupet
mo wi’a joomiraaɗo reen Baŋa joolaare	qui dit au Seigneur de veiller sur Banga dans la lointaine solitude ;
se Baŋa yeedii fuu mi miccoto Yeeyaande	quand Banga rumine au calme, je songe à Yêyandé,
Kaŋŋe Koola Kajji debbo Kooteeji	Trésor de Kôla, à Kadji femme des Kôtêdyi[71] :
ɓe nana koobi nawre Koolel e Dibo-Gorɗi	elles apprennent qu’Hippotragues [sont] à la mare de Kôlel et à Dibo-Gordi[72]
to gasi mooreeji moƴƴuɗi loociiji	où ça va bien pour les splendides bêtes aux fines cornes en roue
suppaama sekko seeki e nder maayo	paillasson a été fixé   et a coupé le cours d’un fleuve,
mawɗi Tonngeteengal seeruuji	doyennes [sont] à Tonguétêngal, où sont tendus barrages de cordes[73],
tolo woɗeewo gaandol e tole Gaaji	bas-fond rouge d’herbe aquatique aux bas-fonds de Gâdyi,
haneteengo gabbi ɓuri gara boogaade	fleuve où grondent hippopotames et plus bleu qu’indigo
to bohal nyaami faa boki mum jaaƴii.	où Gros-à-Tête-Unie s’est sustenté à en avoir fanons dilatés,
Boɗal ganngiiwal e eeral gaaci	Gros-Bai-Poteau-Fourchu[74] et Gros-à-Crins-Blancs
abadaa Galaale waasa wayneede	jamais ne manquent d’être conduits à la pâture à Galâlé
waamde Waalo selataa e wardeede	pour paresser, le Ouâlo ne cessera de les voir arriver
wayre Bunti selataa e wammeede	trou à natron de Bounti ne cessera de les accueillir au matin,
ferro Nyaaba selataa e fecceede	brousse steppique de Gnâba ne cessera d’en être parcourue,
sewnde Ammba selataa e yarneede	source de Amba ne cessera de les voir s’y abreuver,
abadaa hunnde ladde werataa weeboowe	jamais bête sauvage ne barrera la route à celle aux cornes éployées
tubal ɗuɗɗa sawndoo tuubaako	tambour d’appel bat au côté de L’Européenne[75]
nge Tuure huyri ɗum nge Tufi nyallirta	celle dont Toûré est si entiché, celle de Toufi passe la journée à jeun,
tulaay maaƴe bada tuuba e maaɗa	et n’a jamais reculé devant les fleuves, docile à ta volonté ;
mi hillitaaka Tunuman sakko Bayli	je ne me suis guère soucié de Tounouman, encore moins de Bayli !
Bari huyra kam mi hunya na’i balamaaji.	Bari se réjouit de me voir faire partir en transhumance des bêtes à tablier blanc jusqu’aux épaules
Nde Banel-Huudi (?) hurtike heɓi baalɗe	Quand l’étoile Banel-Hoûdi a réapparu au ciel et a fait quelques jours,
nde Bawngalaaje misaka[76] miilaama	quand les Pléiades [sont enfin là], alors on songe
so maƴe lanndindiima maanduɗi lanndindiima.	que, si les éclairs sont prêts, le sont aussi  troupeaux renommés !
Afo yimana Lalla wakkoo laamaaɗe	Afo chante pour Lalla, porte à l’épaule lances damasquinées
nyallo laaɓa tiingal miilam-mi.	c’est à la réception de celle au front clair que je songe.
Se nannge lammii tay faa nguli taayi	Quand le soleil est si ardent que sueur fond
nde nguli sani e terɗe jaari e teppeeje	quand sueur perle sur le corps et coule jusqu’aux talons,
miɗo miila teddi kootone koɗi ngoowi !	alors je songe [à celle] aux lourds anneaux, aux énormes colliers !
Oggu jey ɗi uddere seli weendu.	À Oggou[77] sont bêtes que barrage de pêche détourne du lac.
Haya Ummu nan ko leeɓi e Uuruuli	Ah ! Oummou, entends ce qui est beau chez les troupeaux Oûroûli
no debbi piirata huɗo calluɗi Pimmba	comment femelles battent l’herbe des fossés de Pimba :
Gasel Seeri nde huɗo muuɗum garŸii	à Gassel-Sêri quand l’herbe y est écrasée,
to ɗi coorotoo mi yi’ataa gallaaɗe	c’est là qu’elles s’enfoncent, je ne vois plus les cornes
kanaa nyaale mbeeya e dow nyaawi.	à moins qu’aigrettes ne volent au-dessus des Tiquetées.
Miɗo miila nyallo Nyaayrata bagi Nyaawo.	Je songe à la réception de Celle-qui-se-pavane-dans-ses-cotonnades, [sœur] du Grêlé.
Garigariwo nawe baalol nabbe	Herbe garigariwo des mares et marche le long des mares
baɗɗi nawre Baŋana e Baabooru	Cobs[78] de la mare de Bangana et Bâbôrou
buuli nyaama huɗo Buulal-ƴoori	Ceux-à-Liste broutent herbe de Boulal-Diôri
ɗi nguuna parsi Wurma e Nguuroori	ils traversent l’eau au passage de Wourma et de Ngoûrôri
ɗi njuuwa juggi Baa-Sule Baabooru	ils passent à gué les bras d’eau de Bâ-Soulé-Bâbôrou
se liɓoo Liigewol e Gaafol leliima.	et abattent [l’herbe de] Lîguéwol et au Gâfol se sont couchés.
Limmbo haal ko muuy-ɗaa e baanyaaji	Grand svelte[79], parle, dis ce que tu souhaites parmi les bouviers[80]
giɗo mawniraaji wuro Yero maneteeɗi	ami des troupeaux ancestraux de Wouro-Yéro, qui sont à célébrer
mawɗi maayo Wulwul e Wanaare	doyens du fleuve Walwal et de Wanâré
huurtaango maaji so hummba munu-maayo	fleuve où convolent lamantins et nagent génies de l’eau
maneteengo teere teddungo bempeeje	célébré pour son courant et ses lourdes vagues
peerooji gumpi pemmbooji e guurti	troupeaux qui ouvrent pistes dans l’eau et attaquent pistes sèches
afi e maaƴe adotooɗi e oornde	premiers arrivés dans les fleuves, premiers à partir en transhumance
lobbi ooli loowtina nawe oole.	beaux Fauves restent à la fin de la saison sèche aux mares jaunies.
Sire kaalanon na sinndundu kaŋŋeeji !	Siré, parlez-en à Oreille-aux-Boucles-d’Or !
Ko noore sirge heɓi koo ana tiiɗi !	Ce qu’a eu Échine-Unie-et-Flancs-Tachetés, c’est difficile !
Nge yoolanaama rowanen nge yoppaama	On s’est démené pour elle l’an passé, on ne l’a pas délaissée
haya hikka duu nge tuutti ko yottaaki !	et voilà que cette année encore elle a avorté !
Haya kaaltanon na ciingel moodiɓɓe	Eh bien, parlez-en donc à la Petite-Bronzée des Môdibbé[81] :
yella nanii hikka cirgal moomaama naa ?	a-t-elle appris que, cette année, Léopardée a été bien frottée ?
Sabi nawre Moonowel’en mboowii no	Comme c’est de la mare des Mônowel qu’ont l’habitude les troupeaux,
hikka ndoomtiri-mi cirgal Nawe-Cinnɗe	cette année j’ai attendu Léopardée aux Mares-Conjointes,
nge cirgi nyemmbi cire-cire alluuje	elle dont taches ressemblent aux traces sur planchettes à écrire,
hikka ciindi Garagoy njeewaama	cette année, des entours du Garagoye, on a eu nostalgie
ciiɗo debbo Garagoy mo galanaaji	une femme au teint bronzé de Garagoy, celle aux galons,
mo yima boowɗo ganndininde ɗi tolo Gaaru	qui chante celui qui a l’habitude de mener droit ses bêtes sur bas-fond de Gârou
Gaaliya mboowndi gantere gaaƴaama	Gâliya, taureau habitué à passer la journée loin, où l’on traverse l’eau à pied.
looru (lowru) fooɗa lownooɗi Dibo poonda	vent de fin de saison sèche entraîne les bêtes qui passent cette saison à Dibo, haletantes,
albana’i royta bani ŋabbita hoornde	Petite et Grande Ourses ne sont plus là, Noirs-de-Jais remontent pour le jeûne,
koode jeeɗɗi eɗi koora e baamle	aux Sept-étoiles, ils jeûnent sur les collines
se bajji ngarta baanngel Sellaare	quand les Uniques reviennent à la grande termitière de Sellâré
debbi poofa dow doŋi polliire	que femelles soufflent sur les tertres à chanvre
ooli oona mbuga oolol saata	Fauves beuglent doucement, herbe mbuga jaunie crisse
bajji arƴa ngidu aata baawe	Uniques foulent les lises,   oies d’égypte cacardent
hikka doŋel baali ƴuujani balamaaji	cette année, le petit tertre aux herbes rampantes, l’eau l’a laissé à découvert et les bêtes au tablier blanc jusqu’aux épaules
eɗi njuuwa juggi celi ceeki e weendu	traversent à gué les bras d’eau, bifurquent et coupent dans le lac ;
buge e kodda buulel Buudooru	La-Bougué[82] et le dernier-né de Petite-à-Liste de Boûdôrou[83]
ana kojoo nawre ɓuttal bulooli.	se gavent à une mare au monceau de nénuphars.
Miɗo nela e Burdameewel minyi Buubu :	J’envoie un message chez le petit touareg puîné de Boûbou :
hikka duuɗe buuli coytani buge saaje	cette année c’est aux îles que Celles-à-Liste ont laissé place à La-Bougué-à-Fanons-Blancs
catamaaje maayo Caygiri Cammbalaaji	aux confluents du Tiaïgiri, aux Tiambalâdyi[84],
de woni caliiɗo mi jey goro boomi	et s’il en est un qui refuse que j’aie de la cola des jeunes filles
min njaada jenngo Bolal minyi Boori	nous nous rendons à la veillée de Bolal, la puînée de Bôri,
mi diirta ɗum mi ɗala ɗum e dinngiraare	et je l’évince, je le laisse au vestibule
mi jukka ɗum ndi negejuru[85] neldaali	je le mets à l’amende d’un taureau qui n’a pas envoyé de coup de téléphone[86]
mi jappa ɗum ndi kumandaw jaagaaki.	je lui impute un taureau dont Commandant n’a pas fait commerce.
Jam waɗii e leydi Perakoro jaawaama	Ça va bien au pays de Pérakoro, on a fait des meules
faa jabaaje panngaa e laanaaje :	au point que gerbes sont chargées dans des pirogues :
ɓam ndi illa jaaɓal gere Tunta	prends le pays depuis la marche du côté de Tounta
faa daroo e tuddungel Maajaaka[87]	jusqu’à s’arrêter au petit campement provisoire de Mâdiâka,
gilla Kornya keerondir-ɗen e wuro Kooro	depuis Kornya où nous sommes mitoyens de Wouro-Koro
faa darodoo Koola-Pagu’en korsinta	jusqu’à s’arrêter avec les Kôla-Pagou[88] pour passer le début de saison des pluies,
gilla Gannɗe Aali faa Aljannaare	depuis le bourgou de Gandé-Âli jusqu’à Aljannâré :
fuu balaama baw mun doynaama	tout a été faucardé et on a fait flotter le riz sauvage,
ɗo doŋol maayo woni fuu doonaama	partout où il y a un tertre dans le fleuve on a faucardé
to doonataake doonyuru lowtinta	là où on ne faucarde pas, Celui-à-Liste-Oblique passe la fin de saison sèche
gaameteengo Kaadi e Kalfaala	fleuve où pêchent au filet Kâdi et Kalfâla
maayo dawreteengal kaamaaje	fleuve où pagaies doivent être magiquement préparées
to haɗi Sumayla summbata kankeeji	où Soumayla est empêché de faire avancer pirogues à la perche
wudere kammu gatta e gaanyaaji	et pagne du ciel[89] s’abat sur gros taureaux,
too ga’i am nyaami gaandingol weendu	c’est là que mes taureaux se sont nourris d’herbe gandol du lac
Boli hillitaaka Firu fellere lewru	Boli ne se soucie guère du Firou pour Pelote-en-Lune[90]
ɗo feto tuɗi e ferro Boodoro eɗi anndi	là où flache a encore eau de pluie dans les steppes de Bôdoro, les bêtes le savent
fay se neɗɗo fewndike ɗi so nanii feekaango	même si quelqu’un est arrivé près d’elles au point d’entendre leur clameur
so nanii neɗɗo fettike wullaango	et s’il a entendu quelqu’un qui a lancé un cri
fuu naa anndu miin e felluru ɓii wuule.	qu’il sache que c’est moi avec le Pelote-au-Front fils de Celle-à-Liste.
Sammba Hamma sayguru yettii ma	Samba Hamma Le-Ventre-Blanc te remercie
illa ndi anwii moƴƴere maa ndi anndi	depuis qu’il a été orphelin, ta bonté, il la connaît
ngaari Moola woni moylal koyɗe	taureau né de Môla[91] est très haut sur pattes
fay maayo Kornya diwata ɗum koppi	même le fleuve de Kornya ne dépasse pas ses genoux,
ndi ndarnde Buuya woni buulal saaje	taureau qui a la taille de Boûya[92], Grand-à-liste-[né-de]-Fanons-et-Ventre-Blancs,
ndi yaadu nyemmbi caajal Buu-Hamma	taureau dont la marche ressemble à celle du grand cheval à liste de Boû-Hamma
banal ŋaaku ŋari buge alasoore	Grand-Noir-de-Jais crie, beauté d’un turban de bougué
doŋol Doyɗe soorii soortiima	le tertre de Doydé a été sous l’eau puis en est sorti
baw iwaay saddo balamawal saaje	herbe baw n’a pas atteint sa taille, que Grand-Ventre-Blanc-jusqu’aux-épaules[né-de]-La-Fanons-et-Ventre-Blancs
dajji Sammba yima daakel woonge	va d’un pas fier, et Samba chante Petit-à-Collier[né de]-Noiraude
tokara debbo toggere caayeeje (= Sanantaaku ?)	une homonyme de la femme de la Butte-aux-Cuvettes
se ɗi ngarii Gammbu ga’i min ardinta :	lorsque les bêtes sont arrivées au gué de Gambou mes taureaux les avaient précédées
banal e hoore-nyaalal nyasidan-mi	ce sont Grand-Noir-de-Jais et Tête-d’Aigrette que je devais choisir :
ɗi taƴata ɓayɗe so ɗi ndinya ɓattaade	ils coupaient à travers les eaux mêlées d’herbes au point d’avancer difficilement pour se rapprocher de
huɗo Buruude[93] huɗo Buulal-ƴoori ;	l’herbe des Bouroûdé, l’herbe de Boûlal-Diôri ;
hikka reedu bunewal waɗi ɓuuddi	cette année la panse de Grand-Gris-Tourdille a bien enflé,
Nyaaleewo-Buulo fiya bummbutu nyallo	Gnalêwo-Boûlo[94] frappe tambour d’eau à la réception de
Buge nyalliron na buulal na’i Mampa	Bougué, passez donc la journée à jeun Grand-à-Liste des bovins de Mampa ,
ndi boomi mboowi yoomnude gonnjooje	taureau que les jeunes filles ont coutume d’approvisionner en grosses noix de cola
ndi Boolo woowi hoccude caadaaje.	taureau à qui Bôlo a coutume d’offrir petits tas de cola.
Joowro noddii batu wuro jooɗiima	Le Chef de bourgou a convoqué un conseil et le village a siégé
wuro Yerooji Joomel cartiima	au campement des Yérô, Diômel a fixé la date
ciforeteeɗi ŋari annduɗi ŋappe :	aux bêtes caractérisées par leur beauté, qui connaissent les brèches :
Ñata immataako so ɗi tiimii maayo	crocodile ne saurait se lever lorsqu’elles surplombent le fleuve,
munu suftataako so ɗi cuwii koyɗe	génie de l’eau ne saurait émerger lorsqu’elles y trempent les pattes
gabbi maaje gaydooji e maaji	hippopotames qui cousinent avec lamantins
ɗo gara fotaa e ɓalewol gaajaama	là où indigo n’égale pas noirceur on a bavardé
gaawanaaɗi huɗo Gaamantaake	bêtes auxquelles a été attribuée l’herbe de Gâmantâké
ɗi Siidi debbo Garagoy nyallirta	pour elles Sîdi, une femme de Garagoye, passe la journée à jeun
nawal Gaayre huɗo waɗi galluuje	à la grande mare de Gayré, l’herbe a fait comme des campements
ɗon ardinan-mi ciingal Aam-Garba	c’est là que je dois mettre en tête Grand-Nègre de Âm-Garba
Siidi banndo Galo’en nyallirta	Sîdi, sœur des Galo, passe la journée à jeun ;
Pira ndi Jalli Piilel ndi Jaalaali	zone de Pira aux Diall, celle de Pîlel aux Jâlal,
kanyum e Pimmba-Bari kala piidaama	et encore Pimba-Bari, toutes ont été parcourues,
fuu eɗi Pimmba-ÿoori Joolii ndi Aam-Buulo	tous les troupeaux sont à Pimba-Diôri, zone de Diôli à Âm-Boûlo ;
wuulde maayo Mayrama ana wuddee	taureau Woûldé-du-Fleuve-Mayrama est acclamé
nyannde fiinde fimmbere Baa-Wurma	au jour de la traversée au méandre de Bâ-Wourma
abadaa wuulde maayo doomaay wullaango	jamais Woûldé-du-Fleuve n’a attendu après un cri :
sa a waɗii wulla jola jooɗotoo hoore	dès que tu pousses le cri d’appel à traverser, il s’installe en tête
faa ɗi tiimi maayo Sootere Joodoma	jusqu’à ce que les bêtes aient surplombé le fleuve à Sôtéré-Diôdoma,
ndi sowondiran koyɗe ɗee ndi sowtoo ko leeɓi	il replie alors ses pattes et donne belles détentes dans l’eau
nde ɗe kuncodiima eɗe ɓuri kummbeeje !	et pattes bien relevées font mieux que pagaies !
Ndi kummbaali nduɗɗanata ɗum Wuro-Duunde	Lui pour qui résonnent longues calebasses au Campement-de- l’Île[95]
mboowndi nyaamde taru ana taajoo ɗi	lui qui a l’habitude de se nourrir d’herbe tarou, il les fait manœuvrer
indi yaada Tannjireewol Wuro-Mbeeba	tandis qu’il avance contre le Tandyirêwol[96] au Campement-de-Mbêba
doole ngardini ɗi juggol Gabbu.	les a forcés à arriver ensemble au Gué-de-l’Hippopotame.
Matu kanyum e Mayrama banndo Jaaƴe	Matou, avec Mayrama, sœur de Diâdié,
boomi njaabondira njaadina kelle !	jeunes filles se faisant écho, font aller bon train les applaudissements !
Kenji nyannde Kampama keddo-ɗon	Meneurs, au jour du Campement, restez donc !
Miɗo nyakka gorɗi goro waddee mi nyaama	J’ai bien en main de vaillants mâles, cola est apportée pour que j’en mange
miɗo haalta nyallo lobbal coɗi Jaaƴe	et j’en parle à la réception de celle aux belles parures, [sœur de] Diâdié
yaage Fanta haɗi Baŋa faddeede	la discrétion de Fanta a empêché Gros-Banga d’être arrêté
dolnaali baagi yima Doorel Baawi	n’a pas affamé Ventres-Blancs, chante Dôrel des Bâwi[97] :
eɗi nyaama ruunde heyre mi yima Heeri	ils mangent l’herbe nouvelle de l’île, je chante Hêri
Heeri debbo fimmbere Laamorde	Hêri, femme de Fimbéré-Lâmordé
Matu nyannde hoore na’i nanngii maayo	Matou, le jour où le troupeau de bovins a pris le fleuve
fuu nanɗo innde buulal wara ƴeewa	toute personne qui a entendu le nom de Grand-à-Liste, vient regarder :
mbuuldi ardotoo mbuɗukuru gorɗi	le taureau à liste est à la tête d’une troupe innombrable de vaillants mâles
gori togginan mi yima rewɓe e tolde	mâles s’attrouperont, je chante les femmes sur un bas-fond découvert
toowɗi ƴonnge liɓa tole tokaraaje	bêtes aux hautes bosses abattent les bas-fonds homonymes,
ga’i mbaawi nyaamde ganndol tolo maayo	taureaux ont pu se nourrir d’herbe gandol d’un îlot du fleuve,
ɓujji kaani liɓde doŋi Doorel Dinnda	gros bœufs sont bons pour abattre les tertres de Dôrel-Dinda ,
ɓujji nyasoo mi yima ɓuttal kaŋŋe	gros bœufs se groupent à part, et je chante Celle qui a gros bijoux d’or
ana ɓuri ɓe salbu debbo Saagoy Salndu	et plus de charme que les autres, femme de Sâgoy-Salndu,
debbo salndu mboodeteengal sappooji.	femme de l’embranchement où beuglent taureaux de dix ans.
Boɗal iwndi jaaye Bookari Saydu	Grand-Bai taureau originaire des plaines de Bôkari Saydou,
boɗal ndi boomi nyallata wuddaade	Grand-Bai que les jeunes filles passent la journée à célébrer de leurs chants
eɗi kiɓɓondira e nyaale eɗi nyasa boogiiko	voisinent avec les aigrettes et prennent pleines muflées d’herbe.
Yidere Boolo ana yima kam e nyallo	La classe d’âge de Bôlo me chante à la réception
noodi kuuna baŋa’en kuma nawre	crocodiles mugissent et les Banga cernent une mare,
Afo huyna lobbi loƴa huɗo Loopeeru	Afo réjouit les belles bêtes à noyer l’herbe dans La-Boueuse[98]
faa nyannde kammu gidi waɗi pantooje ;	jusqu’au jour où le ciel gronde et se pommelle ;
nyallo Dirrawel Misi miilam-mi	à la réception de la petite Dirrawel de Missi, je songe à
hogole woownge jooɗaade e hoore	la vache aux cornes arquées pointes en proue, habituée à se tenir en tête,
ana sunna wayɓe suŋlina wa(a)ynaaɓe ;	qui inquiète les ennemis et rend soucieux les bergers ;
miɗo nela e Bayya Jal Baa jaaƴiima.	j’envoie dire à Bayya Dial que Bâ[99] est de retour.
Alla kute e Bayya Jal banndo Pulloori	Dieu fasse honte à Bayya Dial, sœur de Poullôri,
se ɓe nji’aay yaayre Baŋa’en puufiima !	s’ils n’ont pas vu qu’en plaine des Banga, herbe a germé !
Cuumo debbo cumeteengal nyalbi	La femme claire aux lèvres bleues, la belle pour qui génisses sont marquées au fer,
nyannde duuɗe kese’en cuumtaama	le jour où a été ouverte la voie à ceux des îles nouvelles,
nyallo Mayra Kummba debbo Kuunyaali	à la réception de Mayra Koumba, femme de Koûgnâli[100],
miɗo nela e Maanndi Sila Mayrama Siise	j’envoie dire à Mandi Sila Mayrama Cissé que,
hikka siinndu nyemmbi sirmeeru	cette année, La-Nègre ressemble à une outre à beurre
nyannde kaabi udditata uddere Kaadi	le jour où jeunes vaches ouvrent le barrage à poissons de Kâdi
Kajja loonna kampaman Nyalleewo	Kadia fait sa lessive au Campement de Gnalêwo
nyalla yimde maannduɗi na’i Mampa	et passe le jour à chanter les vaches remarquables de Mampa
udditooji tole Mampagu nawre.	qui ouvrent les bas-fonds de la mare de Mampagou.

[1] Textuellement « Très-Longues-Palmes », nom d’une région sablonneuse entre Korientzé et Guîdio, dans le Sakkéré. Les mares citées ensuite sont près de Dokko, à l’ouest de Korientzé, vers Sendégué.

[2] naŋti : nanngiti.

[3] Faidherbia albida (Del.) A. Chev.

[4] Textuellement « Aîné », désigne ici le poète lui-même.

[5] Nom d’une mare.

[6] Nom d’un autre berger.

[7] Nom faisant partie de la devise de Korientzé (Kowi : chevaux alezans aux genoux foncés).

[8] Bovin dont la robe comporte trois grandes taches partageant le corps verticalement.

[9] C’est-à-dire, par rapport à cette région, le Burkina Faso.

[10] yugo : yigo.

[11] Haman-Dêba : nom d’un taureau ; Grand-Ibis : nom d’un taureau dont la robe rappelle le plumage de l’ibis sacré : grosse tache sur la tête et la croupe.

[12] Herbe du burgu, principalement Echinochloa stagnina (Retz.) P. Beauv.

[13] Nom d’un homme foûtanké.

[14] Diverses sortes d’herbes aquatiques fournissant un bon fourrage mais dont les tiges sont aussi utilisées pour la confection de paillassons, de radeaux etc.

[15] Belebele : emprunt au bambara : bèlebele « grand, massif, fort, puissant ».

[16] Bêtes dont la marque d’appartenance imprimée au fer rouge comporte trois traits horizontaux parallèles tout au long des flancs.

[17] Textuellement : « tète » le fleuve.

[18] Môdi Founé et Moussa Kouyi sont des pêcheurs bozo.

[19] bulooli : bololi ; Nymphœa lotus L.

[20] Herbe sauvage dure.

[21] mot songhay.

[22] Nom qu’on pourrait traduire « Petite-Charmante ».

[23] C’est-à-dire la plus grasse, parce qu’elle n’allaite plus.

[24] Koolel : petit Mitragyna inermis (Willd.) O. Kuntze.

[25] Nom de lieu signifiant en songhay « trou de hyène ».

[26] bada : abadaa.

[27] Expression injurieuse à connotation sexuelle, à l’adresse des autres bergers, ses concurrents sur le terrain.

[28] Noms de lieux-dits ; Towndé-Bâfé ou « Butte-aux-Landolphia senegalensis » ; Bassibaniwol : nom d’un canal ; Togga ou « Grande-Butte-Arborée ».

[29] Noms d’une petite rivière et d’une mare.

[30] Nom d’un homme d’origine servile.

[31] Nom d’un taureau.

[32] Cadaba farinosa Forsk. (Capparidaceae).

[33] Boscia salicifolia Oliv. ou Maerua crassifolia Forsk. (Capparidaceae) ?

[34] Nom d’une femme, comme, plus haut, Sendéra Diallo.

[35] Il s’agit des petites scarifications parallèles faites sur les tempes.

[36] C’est-à-dire qu’elle interdit sa couche à ses prétendants.

[37] Il s’agit très précisément de pièces d’or (des louis) ou d’argent montées en bague et portées surtout par les femmes de l’aristocratie.

[38] bayɗo : banyɗo.

[39] nyaayde : nyaaƴude.

[40] Il s’agit de l’auteur lui-même ; de même que Afo (« Aîné »), son surnom.

[41] Les femmes ont les lèvres et leur pourtour bleuis par tatouage (toni cuumɗi) ; les bovins blancs (cuumi) ont aussi le mufle et les oreilles d’un gris bleuté.

[42] Il s’agit de trois traits parallèles le long des deux flancs de l’animal, marque d’appartenance tracée au fer rouge.

[43] Surnom métaphorique donné par le poète à la jeune fille célébrée.

[44] Village et région vers Korientzé.

[45] Nom d’un fossé et d’une mare (Loppêrou signifiant  « boueuse »). Quant à Tolewol et Tongâma, ce sont des zones de bourgou dont les noms évoquent, le premier, un bas-fond qui se découvre à la décrue en un îlot herbeux, le second (« on est entravé ») la profusion des herbes aquatiques gênant la marche.

[46] Boules d’ambre et pièces d’or, fixées à la racine des cheveux, pendent sur le front.

[47] Acacia nilotica (L.) Willd. ex Del.

[48] Nom d’un taureau bon nageur, donné en souvenir d’un ancien bateau ainsi nommé.

[49] Bélébélé est un taureau ; Bonyé, comme, plus haut Diéliba et, plus bas, Lamâssi sont des noms de bateaux, attribués à des taureaux qui sont bons nageurs.

[50] Formule de salutation traditionnelle.

[51] Nom d’un cultivateur bambara.

[52] Nom d’un gros taureau.

[53] duuru: teinture noire végétale tirée de l’Euphorbiacée nduuruwi : Phyllantus reticulatus Poir.

[54] Nom d’une zone de bourgou (« grand aux cornes en lyre des cuvettes »).

[55] kiirte : désigne la fin de l’après-midi. Il s’agit ici plus précisément de la fête de clôture des cérémonies de mariage après la semaine de réclusion nuptiale.

[56] Nom d’un cours d’eau (« Plante-Perches »).

[57] Textuellement « boisson blanche » par opposition tacite à « boisson noire » désignant l’eau simple, non coupée de lait.

[58] oorngitiima : onngitiima.

[59] jawdam : jawdi am.

[60] Maerua crassifolia Forsk ou senegalensis R. Br.

[61] Anogeissus leiocarpus (DC) Guill. et Perr.

[62] Nom d’une mare (« Petit tubercule de nénuphar »).

[63] Nom d’un cultivateur (d’origine servile).

[64] Ce nom indique que l’enfant ainsi nommé est issu de parents apparentés entre eux.

[65] Lâmingo désigne le bourg de Sendégué.

[66] Portion de terre délimitée par le méandre d’un cours d’eau.

[67] Les toponymes ont très souvent une signification : Baltotôngal désigne « un cours d’eau parcouru de courants » ; Lorrôbé, plus loin, m’a été glosé : « étrangers » ?

[68] Il s’agit des grandes nattes utilisées pour couvrir les huttes, tendues sur des arceaux.

[69] Textellement : « fleuve qui se divise » et, plus loin, Lawlotôngol : « canal qui se déverse ; Ngidouwol : « zone peu profonde et boueuse » ; Tiayéwel-Guêné : « petite savane aux touffes d’herbe fauves » ; Tôwngal désigne une « hauteur », ici « une grande butte » et Béla-Gnorgo est un nom de personne, Tôwngal-Béla-Gnorgo est le nom d’une île, de même que Tôwngal-Pimbé, Pimbé désignant les portions de terre enserrées dans les méandres du fleuve.

[70] C’est-à-dire les plus anciennes bêtes du troupeau.

[71] I. e. Konsa.

[72] Lieux-dits dans le bourgou : Kôlel, i. e. « Petit Mitragyna inermis » et Dibo-Gordi : « Dibo-des-mâles ».

[73] Il s’agit de cordelettes et de torsades de paille disposées en travers d’une rivière pour retenir le poisson.

[74] Ce taureau est comparé, pour sa robustesse et ses longues cornes, au poteau fourchu qui, planté au centre d’une paillote, en supporte les arceaux les plus hauts. Gros-à-Crins-Blancs est un taureau blanc à la nuque finement tachetée.

[75] Nom attribué à la vache la plus forte du troupeau.

[76] Mot songhay : « tout de suite, maintenant même ».

[77] Surnom de l’auteur.

[78] Ce nom désigne en fait des taureaux qui sont les « ancêtres » à l’origine du troupeau. Le nom de Bangana est celui de la famille du chef (Amîrou) du groupe des Oûroûbé.

[79] L’auteur se parle ici à lui-même.

[80] Il s’agit des bergers qui louent leur service et non des bergers qui conduisent leur propre troupeau en transhumance.

[81] Ainsi sont désignées les familles de lettrés.

[82] Nom d’une vache à la robe d’un noir bleuté comme le tissu bougué.

[83] Textuellement : « Meuglant » (d’un meuglement doux, presque murmurant).

[84] Zone du bourgou.

[85] Emprunt au bambara pour désigner le fil téléphonique.

[86] Cette expression est généralement employée pour évoquer un cri puissant pouvant s’entendre de loin.

[87] Maajaaka : Maammudu-Jaaka.

[88] Nom d’un Bozo.

[89] Désigne un vent qui amène de gros nuages qui couvrent le ciel comme d’un pagne.

[90] Ce taureau appartenant à Boli porte au front une pelote aussi ronde que la lune.

[91] Nom d’une vache à robe fauve, achetée à des Touaregs qui l’appelaient ainsi.

[92] Nom d’un homme très grand.

[93] Nom d’une rivière ici, mais désigne une plante buissonnante. De même pour Oolal-Ƴoori dont le sens est « Grand-Fauve est remonté à la surface ».

^[94] Désigne la ville de Sendégué.

^[95] Nom d’un quartier de Sendégué, comme, plus loin, Campement-de-Mbêba

^[96] Partie du fleuve parcourue de violents courants.

^[97] Dôrel est une jeune femme et Bâwi, le nom d’un troupeau.

^[98] Nom de mare.

^[99] Il s’agit de l’auteur lui-même.

^[100] Place dans le Bourgou comme, plus loin, Mampagou.

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Mi jennginii ɗi wuro weeti ƴeewde	J’ai, de nuit, mené mes bêtes et, au matin, le village en eut le spectacle
mi nyasu kayeeji gere kampama Bonso[1]	j’ai choisi un peloton de taurillons près du campement du Blanc
Aali e Boolo mbii kam : « Jey Mampa	Âli e Bôlo me dirent : « Toi à qui appartient Mampa[2]
a warii yeewnude ngo giɗo yero Saaje ! »	tu es venu apporter nostalgie au village, ami du Yéro[3] de la Fanon-Blanc ! »
Mi nyallu wancoyaade e wuro Sammba	Tout le jour, m’en fus flâner dans le village de Samba :
tilay Dinnda yi’a giɗo diilaaji !	il fallait bien que Dinda voie l’ami des vaches confiées[4] !
Cuumo debbo Saagoy mo gele caakee	Tioûmo[5], femme de Sâgoye, aux incisives joliment espacées !
na Saaye yaa to came[6] ndoondi piindi !	Eh, La-Cuivrée, va donc où arbres tiamé sont couronnés de fleurs !
Ɓe mbii : « ‚alaa Sammba naɓa Caayewal-Saaje	Ils dirent : « Tu n’as qu’à laisser Samba mener Grande-Cuivrée-[née de]-Fanon-Blanc,
ngaɗaa sarti ndoomaa sanyeteengo[7]	fixer un rendez-vous et attendre une natte que,
keɓaa ngo ndaɗɗoyaa ɗum e caabeeje	une fois obtenue, tu n’auras qu’à aller étendre sur les friches
pati caawe bonnu kaddule giɗo Saaje. »	pour que la rosée ne gâte pas les effets de l’ami de La-Fanon-Blanc ! »
Mbii-mi Dikko maaɗa : « Dikko ciingel Dinnda	Je dis à ta Dikko[8] : « Dikko, brunette de Dinda,
mbii-mi yiɗaa daayde gaa caggal Daake !	j’ai dit que je ne voulais pas traîner par ici derrière la Vache-à-Collier !
No liildoton na kaddule daŋeere	Tout comme vous mettez à sécher des vêtements sur une berge
nii mbertiram-mi daage e nade Daaki ! »	ainsi étendrai-je des nattes sur l’échine des Bêtes-à-Collier ! »
Ɓe mbi’a : « A heɓii cuuɗe yimetee suumaayɓe !	Ils disent : « Tu as eu la chance d’être célébré par des lèvres bleuies !
Duulaade gawri so dura fayna	Désherber du mil pour faire paître et engraisser [les bêtes]
hemde jaawre toownde so dura jalɓa	avoir haute meule et se montrer brillant pâtre
e gaajanaade Alla-Fini banndo Jaaƴe	conter fleurette à Alla-Fini, la sœur de Diâdié,
ɗum fuu yo jantetee ɗum e daalaaje !	tout cela, voilà de quoi défrayer les propos sur les places !
Durɗo Moonoowel[9] giɗo Mooroori	Pâtre qui mène [ses bêtes] à Mônôwel, ami du Cornes-en-Cadenettes
fay nde duule mooɓii ndee gaɗi kawli	sitôt que nuages amassés se seront en stratus étirés
min pijane mbayno-ɗaa wuro giɗo Wuule ! »	nous te ferons une fête pour tes adieux au village, ami de Celle-à-Liste ! »
Gilla saama naange yani wuro fuu yalti	Dès le soleil couché, tout le village fut dehors :
gilla e nduɓɓi ana sera Wuro-Duunde	depuis le rônier qui jouxte Village-de-l’Île
faa wara e njaɓɓi ana wuro Taaraaɓe[10]	et jusqu’au tamarinier qui se trouve au village de Târâbé
fuu kelle haabuuɓe e haro surbaaɓe !	ce n’étaient, partout, que femmes battant des mains et jouvencelles s’ébattant !
Subaka kaa mi waynoto suumaayɓe	Demain matin certes, je devrai dire adieu aux lèvres bleuies,
rewɓe Dinnda njima diri lisa diggi	les femmes de Dinda, chantent airs de danse, balancent en cadence leurs toupets de tresses
ana limta diili dimo banndel Kummba !	tout en énumérant les vaches confiées au noble petit frère de Koumba[11] !
Mi humi kumorɗi ndujju-mi Kummbareeri	Ceintures bien sanglées, je poussai vivement le taureau Grue-Couronnée
Kummba e waalde Kummbel kunyi juuɗe	Koumba et les compagnes de Petite-Koumba, mains levées,
ɓe mbi’a : « Taw e jam e Kummbawel-Beeli ! »	disent : « Puisses-tu trouver paix et bien-être à Koumbawel-des-Lacs ! »
Mi yimi daneejo Buulal dardarnii	Je chantai une blanche et Grand-à-Liste s’est arrêté, tout droit,
ndi koyɗe dargiɗi se koofol laaɓi !	taureau aux pattes marquetées de blanc et au chanfrein immaculé !
Aan hewti dawla Nooral ndi luwe daɓɓe !	C’est toi qui as rattrapé en célébrité Grand-à-l’Échine-Tachée, celui aux courtes cornes !
Hikka ndabbidam-mi[12] e Daagaaɓe !	Cette année je passerai la saison froide avec les Dâgâbé[13] !
Faraji Bella wii : « Giɗo beebooji	Faradji le Bella dit : « Ami des bêtes aux longues cornes éployées,
huɗo Benentu ana yottoo becce ! »	l’herbe du bourgou de Bénentou atteint les flancs ! »
Mbii-mi Faraji Bella mawngal beenaawo[14]:	Je dis à Faradji le Bella à la grande houe sous-soleuse :
« Ɗo becce gorɗi njaaƴata miɗo anndi ! »	« Où peuvent s’arrondir les flancs des mâles, je connais bien ! »
Ɗi taccii ferro njuurii e feto koole[15].	Ils ont coupé à travers la steppe et sont descendus sur une mare-aux-arbres-kôlé.
Baanyaaji kawritii batu jooɗiima	Des bergers[16] se sont réunis et s’est tenue une assemblée ;
mbii-mi : « Njogee faa mi limta ɓe mbayni-mi !	je dis : « Tenez, je vais énumérer celles à qui j’ai fait mes adieux !
Tufi joga ɗe kooli-ɗaa ɗe tunnaa kowre !	Toufi, prends choses sûres, sans taches, enjolivées de cuivre
Sila kowon kam mi yima korsundi Saaje	Sila, faites cercle autour de moi, tandis que je chante le taureau favori de Fanon-Blanc
mi yima Tufi e Tunnata baagi sila baale	que je chante Toufi et Tounnata des Ventres-Blancs, cheftaine des classes d’âge[17]
ɓoylanaama care calluɗi Demmbi !	pour elles ont été torsadés bijoux d’argent, aux rivières du Dembi !
Debbo Boodeteengol e duuɗe lobbe !	Femme de Bôdétêngol[18] et des belles îles !
Se loowle ndee ɗi njara loowngol maayo	Quand en fin de saison sèche, bêtes s’abreuvent au lit du fleuve
to perre too mi durda ɗi Mali Pennda	c’est sur les steppes que je mène paître, avec celles de Mali Pennda,
pelli men yo Turkoŋowol peewi	nos Pelote-au-Front, et c’est droit sur Turkonowol qu’elles ont fait route
tule Gimaango baalduɗe giɗo Mbaŋri…	vers les dunes de Guimango[19] où passer la nuit avec l’ami du Noir-de-Jais…
Miɗo dura ɗi Ngorba-Hana gere ngooruwa.	Je les mène paître au Ngorba-Hana, au bord du grand canal.
Seeno Nyaanga tibbata dewi nyaaro	Le sêno[20] de Gnanga met graisse épaisse au ventre des femelles
sako nde nyaami Asinawel-Kelle[21] !	et mieux encore lorsqu’elles broutent à Asinawel-aux-arbres-Kellé !
Mi waynii baggo Biri banndel Ummu	J’ai pris congé de la toute jeunette Biri, chère sœur de Oummou
debbo « unaama Fimmbere untaama »	une femme de « Fimbéré[22] où l’on a pilé et repilé »
debbo « faraama ŋappere fanndaama ».	une femme d’« où s’ébrouent [hippopotames], brèche où l’on accoste ».
Dikko jeyɗo Fimmbere Ba-Diide	Dikko à qui appartient l’isthme de Bâ-Dîdé
gori njari diidereeru e baw Banngu !	les mâles se sont abreuvés au bassin-à-dirêré, dans l’herbe baw[23] au Banngou[24] !
Banndo Amta moyŋaro annoore	Sœur de Amta à la lumineuse beauté
abadaa Afal wullataa ma sa aɗa wuuri !	jamais Afal n’aura à se plaindre de toi, tant que tu vivras !
Wuro Yerooɓe koolike koolaaɗo	Les gens de Wouro-Yéro[25] ont mis leur confiance en qui la mérite !
miin woowi hoornidinde e cefe koobi.	J’ai, moi, coutume de faire jeûner mes bêtes avec troupeaux d’hippotragues !
Seeno Jaaƴe-Kabi haasata kaabi	Le sêno de Dyâdié-Kabi lime les sabots des génisses :
eɗi mbeeta seeno eɗi nyalla e weendu.	au matin, elles sont sur les sablons et, dans la journée, au lac.
Mburu-deeri[26] Aju mbugawol[27] duuɗe	Herbe à trois épis du lac Adiou, graminées des îles,
layndi beeli beeltoowol e teere	ipomées des lacs, flottant au gré du courant,
ɗum teeŋi ƴonngo Deelel-Terkaawe	voilà ce qui raffermit la bosse du petit Ceinturé-de-Blanc-[rejeton de]-La-Beige
njimanteendi tekkuɓe negeneeji !	taurillon pour qui chantent les couronnées de grosse boules d’ambre !
Mi neli e Tonke ga huɗo waɗi togge	J’envoyai avertir Tonké qu’ici l’herbe faisait îlots verdoyants
nyannde boomi njalti fijo boowe	et le jour où les jouvencelles sortirent faire fête sur les clairières
miɗo joowta Boolo ngal toni boogaaɗi	j’adressais mon salut à Bôlo, la belle aux lèvres tatouées de bleu
eɗi ndura e boowe Aju Boɗeewel-Gawɗe[28]	tandis que troupeaux paissaient sur les libres espaces du lac Adiou, à Bodêwel-aux-Acacia[29]
eɗi cora e beeli gawɗe ɗi njara gayɗe	s’engageaient dans les lacs aux acacias, s’abreuvaient aux fosses creusées
miɗo yimana banndo Galo ngel ganndaaka !	et que je chantais en l’honneur de la sœur de Galo la petite qui point ne plastronne !
Duule gaanye miira mi miccoo ɓe	Nues gonflées d’eau insensiblement avancent et me revient le souvenir [de ces femmes] :
Bari njiman-mi Altine banndo Sammba	c’est Bari que je dois célébrer, Altiné sœur de Samba
Banndo Sammba ngel ŋari mun satti	chère sœur de Samba à la beauté exceptionnelle
ana sacci kaŋŋe ana wuli saadaare	toute parée d’or, prompte à offrir cola de bienvenue
ana yimana Nyaawri-Caajal e nyallooji	et célébrant, aux réceptions, Le-Tiqueté-[né-]de-La-Grande-au-Fanon-Blanc
so iwannoo-mi guralal Nyaaleewo !	alors que j’aurai déjà quitté le gros bourg de Gnâlêwo[30] !
Mo wii Siinge nyaamnge Sirataba pati taayta !	Elle dit à la Nègre qui se sustente à Sirataba[31] de ne pas fondre !
Nde ngar-mi fuu mi tawa goro caadaaje !	Chaque fois que j’arrive, je trouve cadeaux de cola !
Siise wubba koyngal buge hoonda	Cissé au pas nonchalant et aux bougués[32] flamboyants
omo miila kam ɗo hometee moli koobi !	songe à moi qui suis où faons d’hippotragues restent tapis !
Fay so neɗɗo dannii kam heɓataa dawla	Même si quelqu’un me devance, il n’aura pas l’honneur
saadaneede Altine banndo Sammba	de recevoir cola de bienvenue d’Altiné, sœur de Samba,
heɓa sanyaango debbo Saagoy-Maayo	d’avoir natte tressée par une femme de Sâgoye-Maayo[33]
yimee waalde Mali banndel Daado !	d’être chanté par la classe de Mali la chère sœur de Dâdo !
Daake-Jadde durdi e cefe daadi	Celle-à-Collier-et-Courte-Queue a partagé pâture avec troupeaux de bubales
mbii-mi : « Haya ! Ngaree mi fuɗɗanii on dabbirde	et je dis : « Eh bien ! Venez ! J’ai, pour vous, commencé le séjour de saison froide
Seensamaadu kolongal Aju mawnde	à Sensamâdou dans une basse plaine du grand lac Adiou !
Guy e Joona Tannal e Tiireere	À Gouye et Diôna, à Tannal et au Tirêré
daaki nyaamdi biidi so ngaɗi biiwi.	Bêtes-à-Collier ont à l’envi brouté aux ruisseaux à s’en faire poitrail opulent.
Won bilaaɓe wii kam mi binndoowo	Il en est qui, agacés, m’accusent d’avoir recours aux talismans :
wanaa binndi yaaynata nade bijji	ce ne sont point talismans qui font aux taures larges lombes
joobu tan ɗi njokki ɗi njowi baamle.	mais seulement herbe des friches où, avançant en file, elles passent colline après colline.
Se dumari nyaamii Dumpa so ndulndulli	Une fois Taureaux-Ibis bien nourris à Doumpa, à en avoir fanon ballottant à chaque pas,
dewel Duuɗe-Kese miɗo henanoo ɗi	gente femme des Îles-Nouvelles, pour eux, je flaire le vent :
duule kammu kawrita maje ɓamta	nuages au ciel s’affrontent, éclairs redoublent,
baade cooka keni ngarda e colla !	averses éclatent et vents surgissent avec nuage de poussière !
Se wanaa boowɗo jenngude sokotooɓe	Il faut être un familier des veillées des belles aux gencives bleuies
se daroo hoore Coli yima soɗotooɓe !	pour se dresser en tête des Flancs-Tavelés et chanter les bien parées !
Nde mo maƴii sanne faa mi majja ɗo ngon-mi	Alors que tant d’éclairs ont éclaté que je ne sais même plus où je me trouve,
miɗo huyra waalde Mali banndo Barahiima !	je m’enfièvre à la pensée des compagnes de Mali, la sœur de Brahîma !
Abadaa mi fooɗondirtaake e daago !	Jamais je n’aurai rival avec qui disputer une natte !
Mi nyasii kennji guralel Aba-Keeɗa	J’ai choisi des meneurs[34] au hameau d’Aba-Kêda
miɗo sera mi jamma Cekoy to ɗi nduumi.	et, placé de côté, je célèbre Tiékoye où les bêtes ont passé l’hivernage.
Mi wari Carŋa miɗo hennji Caaji !	J’arrivai à Tiarnga   faisant marcher en tête des Fanons-Blancs !
Miɗo taƴorii rewɓe Saagoy kooliima	Je suis certain que les femmes de Sâgoye ont eu toute confiance :
fay so kanuuji kawriti konataa ɗi	même si fusils se liguent, ils ne les razzieront point
sako ɗiɗiije ɓaleewoy saayaaji !	encore moins fusils à double canon des [brigands aux] boubous noirs[35] !
Ɗi ndaɗii sarri sappungo Bellaaɓe !	Les bêtes ont réchappé du fléau dont Bella s’étaient targués !
Nyannde ndeen ɗi njuuri e pete belɗe	Ce jour-là elles descendirent aux rives de mares suaves
to ndawuuji uggata beetaaje.	là où, des matinées durant, autruches gloussent.
So ɗi mbisaama kaata ɗi kawtiima	Quand, saupoudrées de potasse, elles se seront regroupées,
so naange haaɗii Awru njimanan-mi !	sous l’âpre caresse du soleil, c’est pour Aourou que je chanterai !
Saaye haannge hayhayta e perre !	Vachette La-Cuivrée, fais diligence et hâte-toi de par les steppes !
Haasidiiɓe mbii ɗum haawtaare	Les envieux disent que c’est là pure vanterie
ɗum walaa fuu ko nyawndata haalooɓe	et qu’il n’y a là rien qui assure aux beaux parleurs
siibotooɓe gommbi nde njoɓa gonnjo !	que celles qui découpent en lamelles hampes de mil[36] paieront cola de qualité !
Hikka gorɗi Hammadi keɓii haala !	Cette année, les vaillants mâles de Hammadi ont pu faire parler d’eux !
Ɗi ndurii harrima yimkoy Hanngirde	Ils ont pâturé au terrain domanial des pauvres gens de Hanguirdé
Mbuuldi-Eerdi njimeteendi e Ewli	et Le-Taureau-à-Liste-et-à-Nuque-Tachetée qu’on chante sur l’air d’Éouli
wi’a kanyum eewnotoo Njaru nde ɗi njaawa :	dit que, lui, clamerait l’air de Njarou[37] pour qu’ils aillent plus vite :
« A yi’aay eerdu fuɗɗi naa, Pullo ? »	« N’as-tu pas vu que c’était une bête à nuque tachetée qui avait pris les devants, Peul ? »
Saama njii-mi faa fuurngo am saayi	À cet instant je vis en moi se dissiper toute afféterie
nde gunndondirɗo am nanii fuufiima	et quand mon confident prit conscience de sa présomption
wii : « Koola ŋoottu, kojoloy[38] won garte !	il dit :  « Kôla, prends quelque répit, que Petits-Bouleaux soit le prochain but[39] !
Aɗa suusi ladde Cuumal ana laaɓa ! »	Tu affrontes hardiment la brousse et Grand-Blanc-au-Mufle-Bleuté a robe immaculée ! »
Ndeen Saaje faɗɗi Nyaale sawndii Nyaawri	Lors Fanon-Blanc dépassa Aigrette, vint se mettre au côté de Tiqueté
faa mi yaara nyallo Mali ngel nyaannaaki	de sorte que je me rende à la réception de la chère Mali qui n’est point rechignée
ngel nyaagataake goro nyallo se tiiɗa	et chez qui, ne pas être sollicité pour don de cola est chose bien rare[40] ,
banndo Daaɗo ngel dannantaake !	sœur de Dâdo, la chère insurpassable !
Joom-Daake ndamndi daɗɗa e Ndampaaba !	Propriétaire de Celle-à-Collier, le vaillant[41] déploie une natte à Ndampâba !
Nenno banndo Daaɗo fello darsiiji !	N’est-ce pas justement la sœur de Dâdo qui a, comme pelote au front, pièces d’argent ?
Sabi dawla Daaki hooti Nyaleewo	Car la renommée des Bêtes-à-Collier est revenue jusqu’à Gnalêwo
ɗi ndura Makambaaru-Koole e Konuuna	elles qui pâturent aux mares de Makamba-aux-Kôlé et de Konoûma
Tonndo e tonngomaawal Ŋooraare	de Tondo et du grand tertre de Ngôrâre
kanyum e hoore maayo e huɗo togge	et encore au bout du fleuve, dans l’herbe des buttes,
Peeja e Beeba Anndagoy e huɗo perre !	à Pêdia et Bêba, à la mare d’Andagoye et dans l’herbe des steppes !
Ngel durdataa ɗi pene yimetee Pennda !	Le pastoureau qui ne fourvoie pas les bêtes sera chanté par Penda !
Ɓe annditaay ko sokki Buulal e ley burgu	Ils n’ont point su que ce qui dans le bourgou a bloqué Grand-à-Liste
nyallo Aadama e Altine Siise	c’était, à la réception chez Âdama et Altiné Cissé,
sirri Kummbel e Dikko mawni Kulle	les sortilèges de petite-Koumba et de Dikko la grande sœur de Koullé :
ɓe koomti kam se nduumtinii Kummbareeri.	elles m’ont tant séduit qu’elles ont fait passer là l’hivernage au taureau Grue-Couronnée.
Kummba e Haawa nyallira Nyaakoori	Koumba et Hâwa passent le jour à s’occuper du Truité
Nyaawri nyaama Karsani saabeere.	Le-Tiqueté broute aux friches de Karsani.
Sewnge ƴonngo muuɗum waɗi salndu	Une vache svelte à longue bosse protubérante
woownge salndu Deeboy e huɗo Demmbi !	et habituée du bras du lac Dêbo et de l’herbe du Dembi !
Debbo Cammbel e calkoy ana lamndee	Auprès d’une femme de « Petit-Samba et rameaux[42] » l’on s’enquiert
ana dawli nyeeyɓe Deeboy e Nyegunjoore !	elle a renom auprès des griots du Débo et du Gnégoundiôré !
Hikka njoow-mi Baagal’en baamle.	Cette année j’ai mis la troupe de Grand-Ventre-Blanc sur les collines.
Gunndaw[43] beeli ley gure Bellaaɓe	Herbe goundao[44] des lacs près des campements de Bella
jegere[45] beeli miɗo munya jeereende	herbe diéguéré des lacs, j’endure stoïquement la haute brousse
miɗo huyana jenngo jeyngal Juumaani !	et m’enfièvre à l’idée d’une veillée chez la dame de Dioûmâni !
Alla kutee nde gannde Buulal juuraali !	Que Dieu nous voue au mépris si le poitrail du Grand-à-Liste n’est pas pendant !
No Jamale nyaamri gese wuro Jam-Alla	La façon dont La-Diamalé[46] s’est nourrie aux champs du village de Diam-Alla
ɗum wanaa ɗoyɗi Nyaawal ɗoma[47] nyaayle	ce n’est pas de tout repos ! Grand-Tiqueté a grande envie d’éteules
Boɗel bonnu gese diidol Boore.	Petit-Bai a fait dégâts dans les champs sur le tracé de Bôré.
Nde sariya bonso pati hul yero Saaje !	Au tribunal du Blanc, n’aie pas peur, Yéro de la Fanon-Blanc !
So ɗi mbonnii jaawe fuu mi yeena ɓe jawdi	Si jamais ils ont abîmé des meules, je les en dédommagerai
ana samani kam jaannyude ma haaraali kaa.	cela vaut bien mieux pour moi que de te ramener au bercail inassouvi.
Min mbonna berji Belkel waɗa nyallo	Nous gâterons quelques gerbes [mais] Belkel fera une réception
nyannde Nyaaleewal naa goro joowoo ?	au jour de Gnâlêwal, et n’y aura-t-il pas cola à foison ?
Sabi yonaa ko ndonkanon kam joy Jooɗa !	Car ça ne suffit guère, vous ne pouvez me satisfaire avec cinq noix de Diôda[48] !
Mo saadanaaki kam rowanin joolnde	Que celle qui ne m’a pas offert de cola l’an passé, à la traversée,
sanyaango tarma soka soodoya sappo	assemble les bandes d’une natte chamarrée et aille acheter dix noix
doomra kam nde gumpol sartaama	et qu’elle m’attende quand sera fixée l’ouverture des pistes du bourgou
wi’a koɗuuli giɗo Nyaawel-Sayge	et dise que ce sont cadeaux de bienvenue pour l’ami de Petite-Tiquetée-[née]-de-Pis-Blancs
mi holla ɗum Caayewel dajjirta !	je montrerai cela à Petite-Cuivrée qui, flattée, paradera !
Nde won caliiɗo haala Joŋo haaltu !	S’il en est un qui refuse d’en parler, Diongo[49], raconte-le !
Mi haɓɓa ɗum ɗi ganyo yiɗi gaajaate	Je suis ferme là-dessus : si un adversaire de [mes bêtes] aime les commérages
mi nodda waalde Guti fiya ɗum guɓɓe	je convoque l’équipe de Gouti pour le bourrer de coups de poing
nde warii jenngo wuro waɗa ɗum tuulu !	et s’il vient à la veillée au village, le passer à tabac !
Ndaarɗo sarri toonya mo yero Saaje !	Qui cherche la bagarre n’a qu’à s’attaquer au [berger] du Yéro de la Fanon-Blanc !
Miɗo guyoo e jenngo buge toni banndo Kulle	Je joue les plaisantins à la veillée de la sœur de Koullé aux lèvres de bougué[50]
faa kummbareeje aatiri funnaange	jusqu’à ce que, des grues couronnées ayant crié au Levant,
ɓe mbii : « Banndo Kummba gori maa kumpaama	ils disent : « Frère de Koumba, tes mâles s’inquiètent de ton absence
aɗa guya e jenngo gori maa njeewaama !	tandis que tu plaisantes à la veillée, tes mâles se sentent esseulés !
– Ɓe mbii – A hulaay nyannde gumpol gullaali	Ne crains-tu pas les récriminations, le jour de l’ouverture de la piste du bourgou
naa a nanaay gummbe yoga nanngii hornde ?	ou bien n’es-tu pas au courant que certains troupeaux ont déjà pris les devants ?
Sammba waawanaa durngol Saaje	Samba n’est pas en mesure de conduire Celle-au-Fanon-Blanc à la pâture
sabi jennga nduggitee dumaral woowi	car c’est au cœur de la nuit que de “Allez ! En route !”, Grand-Ibis a l’habitude
nde sabi soɗiiɓe han ma soƴƴaade ! »	alors que ce sont de joliment parées qui t’empêchent de ramener, au soir, le troupeau ! »
Mi wayru eerdu soownii faa yoora	Je laissai longtemps Nuque-Tiquetée sans la traire pour en doubler le lait, jusqu’à ce qu’il tarisse
eerdu yoora ganyo yowa ngo e hoore	Nuque-Tiquetée a son lait tari et, de dépit, l’adversaire porte la main à sa tête
nanɗo eerdu ɓeynii nde ana suura	et qui apprend que Nuque-Tiquetée a vêlé, lors, saute de joie[51]
fuu ɓe taƴorii ɓernde muuɗum na suŋlu	alors que tous sont convaincus que son cœur en est tout troublé
na sugulla han yoga ɗaanaade.	et que l’inquiétude empêche certains de dormir !
Caɗe baage-bire annduɗe biidi	Salut à celles aux flancs tachés de blanc qui connaissent bien les points d’eau[52]
beli ko kaakata so kaalata ngoonga !	doux est leur ramage, porteur de vérité !
Mbii-mi : « Kaaƴe Oolewal’en hono ngorri ? »	Je dis : « Comment sont les stations des Collines-d’Ôléwal ? »
Ɓe mbii : « Perre Nyaaba ɗee moƴƴaay nyaamdu.	Ils ont dit : « Les steppes de Gnâba n’ont pas eu de bonnes pâtures.
Ɗalaa Peena yaana njarnaa pelli	Laisse le Pêna [vous] accueillir et abreuves-y les Pelotes-au-Front
sabi hikka leydi Pellel ɓuri yaake	car, cette année, la région de Pellel[53] est mieux pourvue
nduraa jemma kornaa jeereende ! »	mène-les donc paître de nuit et explore la haute brousse ! »
Ndeen mbaynitii-mi Mali banndel Jebba	Lors, j’ai fait mes adieux à Mali, la chère sœur de Diebba
mo tonoy nyemmbi buge banndo Burahiima	à celle aux minces lèvres bleues comme bougué, sœur de Bourahîma,
ana yerŋi[54] buudi ana wuddoo Buulɗi	qui a front couronné de pièces enfilées et chante haut et fort les Bêtes-à-Liste
ngel garantaake ngel gaamantaake	à la chère pour qui n’est faite ni teinture d’indigo ni pêche au filet[55]
belɗo gaaje debbo Garagoy-Ruunde !	à celle aux doux propos, femme de Garagoye-l’Île !
Ga’i koroyan to ruumi so hoppaaka	Des taureaux partiront en éclaireurs voir où trouver herbe nouvelle pas encore piétinée
to ŋabbunooɗi korsol njottaaki.	où les troupeaux montés aux premières pluies ne sont pas encore arrivés.
Mi lanndindii Nyaalewal taynu-mi Nyaawi	Je me préparai à Gnâléwal et allai rejoindre les Tiquetées
mi taw(u) ɗii Peenawol yardude Pelli	je les trouvai au cours d’eau de Pêna s’abreuvant en compagnie des Pelotes-au-Front
se pewndinoo-mi ndee gori ngaɗi golle	et une fois que je fus arrivé aux abords, lors, les mâles se mirent à l’ouvrage :
ɗi ndiri ɗi kawri kobe maawi e kammu.	ils détalèrent, se regroupèrent et la poussière envahit le ciel
Saaye dajji yottii Fiidaande	La-Cuivrée, d’une fière allure, parvint à Fîdândé
wii : « Banndo Sammba Bari maa e wayreede !	et dit : « Frère de Samba Bari on doit ne plus se voir de longtemps !
Bari ndeeni-ɗaa e ooloy saayaaji ! »	Bari préserve-toi des méchantes gens vêtues de kaki[56] ! »
Nge wii :“A daɗii sarri saradiŋe[57] tuubaaku	Elle ajouta : « Tu as échappé au fléau du jardinage [imposé] par l’Européen
boomi koomtu ma so ɓoy-ɗaa Koola ! »	les demoiselles t’ont cajolé et tu t’es attardé auprès de Kôla ! »
Yimanteenge Altine aɗa anndi	Une vache d’Altiné que l’on célèbre, tu sais,
jenngo Cuumo cumeteengal nyalɓi	à la veillée chez Tioûmo, l’une des jeunes génisses à marquer au fer,
e nyallo Boolo ngal Bohi-Bunaaje !	et, à la réception de jour chez Bôlo, l’une des Grises-Tourdille-à-Tête-Sombre !
Mo ngufo Noori-Buuli e ngufuuje	Celle qui a lait écumant des vaches à Liste-et-Échine-Tachée et de gros bracelets d’argent
baggo jeyɗo Bani wuro hoojuure[58]	jeunette qui a des Noires-de-Jais au « campement graveleux[59] »
mi hoolii oolo kootone kooteeje[60] !	j’ai toute fiance en celle aux anneaux dorés, des « tamariniers » !
Se mi ummike boomi kooloo to ɗi koori.	Quand je me mets en route, les jeunes filles sont confiantes où jeûnent les bêtes.
Mbii-mi hikka kaa yo Kojoloy ndabban-mi.	J’ai dit que, cette année en tout cas, ce serait aux « petits-bouleaux » que je passerai la saison froide.
Gorɗi njagga goro doobi joolnde	Vaillants mâles martèlent le sol et cola s’amoncelle au gué !
Diggi Gawo huɗo faa garjorde.	Au Diggui-Gawo, herbe jusqu’aux flancs !
Gannde perre gase Wayluɓe peewnu-mi	Cap droit sur les steppes, aux trous[61] des Forgerons : tel est mon but,
Kambasana e Woorowaara e koccuuje !	Kambassana et Wôrowâra[62] et terres gravillonneuses !
Ƴonnge kaabi toyloo pa’a kammu !	Les grosses bosses des génisses se haussent vers le ciel !
Ɗi ndura Ciriingel e kaddiingel baamle	Les bêtes paissent à Tyirînguel et au lieu cerné de collines
ɗi njima tanndungel e ciingel Taaraaɓe	elles célèbrent une petite bien faite et une au teint cuivré de Târâbé
Cuumo cuɗɗiraangal munyuuje !	Tioûmo, la belle qui se couvre d’un châle à petits motifs noirs et blancs !
Iɗi ndura ɗo baamle cuurti so came cuumɗii	Elles vont paissant où collines s’embrument tant que tiamé   ont verdi
se kelle miimɗii ngel gele minaaje	que kellé ont foncé, c’est à la petite aux incisives espacées[63]
miɗo miila debbo kare horfa kaabi	que je songe, femme des terres arides attache court[64] les génisses
karal Kaasambaja karawal Bammba	sur plaque de Kassambadia et cuirasse de Bamba
karal Sayge-Wuule e Mbuga-Saame	âpre lutte de Celle-à-Pis-Tacheté-et-Liste à Mbouga-Sâmé
luwal sawta law tergal laaɓa !	belle encornure tôt éployée et corps immaculé !
Layndi kecciri e durngol keeli	Ipomées toutes tendres pour le pacage des meilleures choisies
gilla nyannde naann-mi ɗi, ɗi ndonkaay kennji !	qui, depuis le jour où je les y ai mises, n’ont point failli comme meneuses !
Gummbe nyaama taadi guusuuji	Troupeaux broutent, entourés de fossés
joon ɗi koori Gunndingel-Baamle !	et à présent jeûnent à Goundînguel-les-Collines !
Gunnduru haayre Gurbana Awgundu	Colline de Goundourou, Gourbana d’Awgoundou
Awgundu weendu Guy Guriwal Nyaaba	lac Awgoundou, Gouye, Gouriwal, Gnâba…
walaa fuu ɗo Nyaawal waynaali !	il n’est nulle part où le Grand-Tiqueté n’ait pas pâturé !
Tilsu nii mi wancoo e nyallooji !	Ainsi, me voici bien forcé de flâner d’une réception à une autre !
Gilla boowe Aju faa yaa Ammba	Depuis terres incultes d’Adiou et jusqu’à Amba
Asina durdude nge dullaa duuɗe	au tertre d’Assina mener [le troupeau] en compagnie d’une vache qui n’ignore guère les îles
ndeen Dumare-Oole wanyi duko jeereende !	lors, la Pie-Ibis-[née]-de-la-Blonde a horreur du tapage dans la haute brousse !
Mi dunndataake durngol Saassiinge !	Je n’ai aucune hésitation ni négligence à mener au pacage la Nègre-à-Fanon-Blanc !
Ɓamde illa Sirataba faa Siiri	En prenant depuis Siratâba jusqu’à Sîri,
illa Siiwi faa yottoo Simmbi	de Sîwi jusqu’à atteindre Simbi,
illa tole Siriifi faa yottoo Sinnda	des bas-fond de Sirîfi jusqu’à Sinda,
fuu miin e Siinge limtata caabeeje	partout, moi et La-Nègre, nous dénombrons terres en friches
nde nge sidditi yaade fuu mi yima debbo Ciindi	et, sitôt qu’elle s’est mise en route, je chante une femme de Tyîndi
kanyum e Siise Sila mawni Jaaje !	et, avec elle, Cissé, Sila, sœur aînée de Diâdié !
Alla-Fina e Aada pinata so njima Pimmbe	Alla-Fina et Âda s’éveillent et célèbrent Pimbé[65]
piila kaŋŋe pija tole njima Todde	enroulent de l’or, font fête sur les bancs de sable, chantent la Mantelée
Todde woownge tolowalwal Mampa !	la Mantelée accoutumée de la grande butte de Mampa !
Gilla waalde Mali faa mawniraare[66]	De la classe d’âge de Mali jusqu’à celle des aînées,
fuu ɓe peɗotoo kaalisi ɓe ndoomta ɗi kampa[67]	toutes ont toujours parures d’argent et attendent au campement les troupeaux
ɗi njiɗaa Ƴaawnde Jiba-Koole e Kammbo	qui point ne veulent de la saison des moissons à Dyiba-Kôlé ni à Kambo
e boowɗi karsawol[68] Juggere-Kaala !	accoutumés qu’ils sont à la zone d’herbe aquatique de Diouguéré-Kâla !
Kummbere Jaanndo wulla ɗi jaarooɗi	à Koumbéré, un Diâwando acclame les bêtes qui passent
Jamale jansiloo mi jaɓa caadaaje	La-Diamalé danse de joie et je reçois volontiers tas de noix de cola
Siidi Demmbi Sira debbo e Salndu	de Sîdi de Dembi, Sira, femme de La-Fourche
Sila e Siise cilɓita care mbayda	Sila et Cissé agitent tête et mains, anneaux d’argent font cliquetis
fuu nanii no Baaŋri[69] watta e caabeeje	toutes ont appris comment Grand-Ventre-Blanc s’est conduit dans les friches,
Caaji Cillungal[70] e pete cililiije.	Les-Fanons-Blancs au Grand-Acacia et aux mares aux dendrocygnes.
Miɗo nyalla yimde ciingel debbo geene !	Tout le jour me voilà chantant une brunette, une femme des hautes herbes[71] !
To Baagi-Buuli keewi e bannguuji	Là où bêtes-à-ventre-blanc-et-liste s’attroupent aux cuvettes,
guusuuji ana tummbii baamle	où sont des fosses en plein milieu de collines
baandeeje ngoni dow gooruuje	et des termitières en surplomb de fossés
to heewi koyɗe nyiibi e ko’e daadi	où abondent troupes d’éléphants et hardes de damalisques
walaa dappi gere daanngol Boore	où il n’est point de pistes de passage vers la Chaussée de Bôré
toon Daaŋri[72] waayɗiri e ndaw dabbirde !	c’est là que, au séjour de saison froide, Celui-à-Collier a fraternisé avec une autruche !
Miɗo hajoo Daake mbiwlita came daɓɓe	Tandis que je retenais Celle-à-Collier de brouter le regain des tiamé encore court
faa ndawuuje mbii kam : « Giɗo Daaŋri	des autruches en vinrent à me dire : « Ami de Celui-à-Collier,
se dawla ndaarataa min mbanyanaa ma	si c’est notoriété que tu vises, nous n’avons contre toi aucune inimitié,
min kolle gaa ɗe Koro yi’ataa arga	nous te montrerons ici des choses que ne verra pas Koro[73] au champ en bordure du fleuve[74]
ɗe naɓaa ciinndeteeɗe e arkille. »	et que tu n’auras qu’à emporter pour les accrocher deux par deux à une tenture[75] !
Ɗe ndarii ɗe ubbi tati tati eɗe taanna	Elles se sont dressées et les ont enfouis trois par trois, sans se presser,
ndaw buule doobe annduɗe jeereende	autruches chauves et outardes qui connaissent bien la haute brousse,
jeyɗe Caanabaawol e Bayjeena	ont pour domaines le Tianabâwol et le Baydiêna
jeyɗe Ginnda-Barewol e Bannguusi	la cuvette du Guinda-Bari et le Bangoussi,
boowɗe ƴeeŋde korsol ɗe ndaɗa koobi !	ont pour habitude la montée aux premières pluies et devancent les hippotragues !
Iɗi puɗɗa koorka gilla Asuma-Kaayna[76].	les bêtes commencent à jeûner dès qu’apparaissent Les Poissons :
ndi Laamɗo duuri Daake so darii leebi	celui que le Seigneur a teint de noir, [taureau né de] Celle-à-Collier est magnifique quand il se dresse
njimanteendi daneewal guufuuje	pour être célébré par une belle au teint clair et aux gros bracelets d’argent,
ndi Daake duuru daneewal yunngaande	celui, né d’une Collier-Noir, d’une belle à la tête voilée[77] de blanc,
ndi wanyii dappi Disa daneewal Noore.	et qui a détesté les pistes tracées par Dissa[78], une grande blanche née d’échine-Tachée.
A haaytinaali Saawo a haawaama	Tu n’as pas laissé divaguer au Sâwo et tu as été l’objet d’étonnement
njimanteendi Mali mawnii Haawa	celui que doit célébrer Mali, la sœur aînée de Hâwa
kanyum tan e Hawuru banndo Koola !	et avec elle seule, aussi, Hawourou, la sœur de Kôla !
Abadaa ganyam[79] hoolataako ɗi faa ɗo haaɗii.	Jamais, jusqu’à la fin des temps, mon adversaire ne pourra se fier à eux !

[1] Emprunt au français « campement », nom donné, dès l’époque coloniale, aux bâtiments destinés à l’hébergement des voyageurs ; bonso (étymologie proposée : « bonjour, bonsoir ») est un mot désignant alors le Blanc et même, plus précisément, selon le contexte, l’Administrateur colonial.

[2] Zone de bourgou (pâturage aquatique laissé par la décrue) attribuée à son troupeau.

[3] Yéro est le nom donné, par tradition, au troisième enfant. Il désigne ici le troisième veau né de la vache Fanon-Blanc ; les noms des bovins tiennent, dans cette poésie pastorale, une grande place, chaque bête étant identifiée et personnalisée par sa robe, son type d’encornure etc.

[4] Dinnda est un quartier de la ville de Sendégué ; à son troupeau partant en transhumance, le berger adjoint des vaches qui lui sont confiées et dont il a en usufruit le lait.

[5] Ce nom désigne une femme dont lèvres et gencives sont bleuies par un tatouage ; c’est aussi le nom donné aux bovins (cuumi) à robe blanche, mufle et bouts des oreilles d’un gris bleuté, qui sont très appréciés. Plus loin le qualificatif « lèvres bleuies » (suumaayɓe) désigne les femmes.

[6] Pterocarpus lucens Guill. et Perr., arbre aux fleurs jaunes d’or en longues panicules dont le feuillage fournit un bon fourrage.

[7] sanyeteengo : s. e. daago.

[8] Nom signifiant « premier-né(e) » et donné au premier enfant.

[9] Moonoowel : nom d’une mare ; textuellement « petit tubercule de nénuphar ».

[10] Taaraaɓe : zone du Guimbala comportant un long bras d’eau et des gués.

[11] Il s’agit du poète lui-même. Koumba est le nom attribué à la cadette des filles.

[12] ndabbidam-mi : ndabbidan-mi.

[13] Nom d’une fraction touarègue qui transhume dans la même zone.

[14] beeneewo : baaneewo. Le Bella est ainsi qualifié comme un cultivateur, ce qui, pour un éleveur est une allusion moqueuse.

[15] Mitragyna inermis (Willd.) O. Kuntze.

[16] Le terme utilisé désigne des bergers salariés qui ne sont pas propriétaires des troupeaux qu’ils emmènent en transhumance.

[17] Les jeunes filles (comme aussi les garçons) d’une même « classe d’âge » sont regroupées en une sorte d’association fondée sur la solidarité et le partage des activités.

[18] Nom de lieu dont le sens est « où sont poussés beuglements (de détresse ou de fureur) ».

[19] Village de Peuls et de Rîmâybé, près de Tambeyni.

[20] Ce terme désigne un type de terrain (mais aussi certaines zones) de terre sablonneuse non atteinte par les crues et offrant des pâturages à la saison des pluies.

[21] Grewia venusta Fres., arbre dont le feuillage est appété par le bétail.

[22] Les noms des lieux sont ici remplacés par leur devise. Fimbéré désigne une langue de terre formant comme un isthme au confluent de deux cours d’eau ou une portion de terrain délimitée par un méandre ; ce nom désigne ici un lieu de passage difficile dans la région de Tambeyni.

[23] Dirêré : au Guimbala ce mot désigne une herbe (non identifiée) ; baw désigne une sorte de riz sauvage qui donne de longues tiges dont, une fois sèches, on couvre les paillotes.

[24] Important campement bozo dans le bourgou des Dialloûbé (vers Boûna).

[25] Wouro-Yéro (« Village-de-Yéro »): nom désignant Sendégué dans la devise de ce bourg.

[26] Espèce de graminée non identifiée : Eragrostis tremula Hochst. ex Steud., Sporobolus festivus Hochst. ex A. Rich., Schoenefeldia gracilis  Kunth ou Dactyloctenium aegyptium (Linn.) P. Beauv. ?

[27] Nom de l’Echinochloa stagnina (Retz.) P. Beauv. au stade de l’épiaison.

[28] Acacia nilotica (L.) Willd. ex Del.

[29] Nom de lieu dont le premier terme signifie « Petit-Rouge », terme qui, dans les noms de lieux, suggère souvent qu’il s’agit de terre natronée où l’on mène les troupeaux pour la cure salée ; ce que confirme le vers suivant évoquant les bêtes s’abreuvant aux trous creusés dans le sol salé, où l’on verse de l’eau.

[30] Nom honorifique de la petite ville de Sendégué sur la rive sud du lac Dêbo.

[31] Îlot dans le bourgou, occupé par des campements de Bozo.

[32] Le bougué est un tissu léger teint à l’indigo, d’un noir aux reflets mordorés et d’un brillant métallique, très apprécié des Peuls et des Touaregs.

[33] L’hospitalité se traduit par le don de noix de cola et une invitation à prendre place sur une natte déployée sur le sol. Sâgoye est un grand bas-fond dans le bourgou.

[34] Les bouviers mettent en tête du troupeau des meneurs, un groupe de bêtes choisies pour leurs qualités d’endurance et de docilité.

[35] Ellipse désignant un groupe de Bella, Tadamaka. Dans ces poèmes de bergers, les Bella sont toujours évoqués de façon stéréotypée comme des razzieurs invétérés, braillards et brutaux.

[36] Les femmes découpent les hampes de mil en lamelles pour confectionner certaines nattes.

[37] Ces airs servent de devises musicales, le premier aux Diâwambé, le second à un héros de nombreux récits épiques, Boûbou Ardo Galo, qui incarne la résistance des princes peuls à l’islamisation imposée par Sêkou Âmadou, le fondateur de l’Empire peul du Massina.

[38] Anogeissus leiocarpus (DC.) Guill. et Perr.

[39] Devise d’un lieu-dit dans la brousse, dans le canton de Bôré.

[40] La coutume veut que les jeunes gens se réunissent, dans la journée, chez une jeune fille qu’ils courtisent ; lorsque celle-ci veut manifester son intérêt pour l’un d’entre eux, elle l’invite à offrir, pour elle, de la cola aux griots présents. Le poète se targue ainsi d’être souvent l’élu.

[41] Textuellement « bouc », métaphore virile conventionnelle pour désigner un preux.

[42] Surnom d’une zone de bourgou.

[43] Herbe aquatique (non identifiée) appelée aussi gunumaare.

[44] Herbe aquatique (non identifiée) fournissant un bon fourrage, de même que l’herbe diéguéré, utilisée aussi pour couvrir les paillotes.

[45] Herbe aquatique (non identifiée) donnée comme apparentée à l’herbe bawo qui est une espèce de riz sauvage.

[46] Vache dont la robe comprend trois grandes taches partageant le corps verticalement.

[47] ɗoma : ɗomɗa.

[48] Diôda est une femme Diâwando qui, sur le marché, vend des noix de cola par petit tas de cinq.

[49] Nom d’une servante « dimâdio » (i. e. descendante d’une ancienne lignée servile).

[50] C’est-à-dire aux lèvres bleu foncé comme le tissu appelé bougué.

[51] Il y a là un jeu de mot, le même verbe (suurude) signifiant soit « bondir, sauter » soit « boire du lait coupé d’eau ».

[52] Le poète fait ici allusion aux grues couronnées et à l’interprétation de leur cri ; tel héros épique consultait des têtes de grues couronnées avant d’entreprendre un exploit.

[53] Petite colline dont le nom, Pellel, fait jeu de mot avec celui des bovins Pelli désignés par leur caractéristique : une tache blanche et ronde sur le front.

[54] yerŋi : yermi.

[55] Il y a ici un jeu de mot : Gâmantâke  (« on ne pêche pas au filet ») étant aussi le nom d’une île dans le bourgou ; la traduction serait alors, « la [demoiselle] de Gâmantâké ».

[56] Il s’agit des militaires chargés de la surveillance du territoire ; le poète, très âgé, a composé bon nombre de ses poèmes du temps de la colonisation. Il parle aussi, dans la phrase suivante, des « travaux forcés ».

[57] saradiŋe : déformation du verbe français « jardiner » pris ici comme symbole des travaux forcés.

[58] hoojuure : koccuuje.

[59] Campement graveleux, tout comme, au vers suivant, tamariniers, sont des qualificatifs qui font partie de la devise de la ville de Konsa et peuvent se substituer au nom de cette ville dans les épopées et les poèmes.

[60] Tamarindus indica (Linn.).

[61] Il s’agit des trous creusés dans les terres natronées et emplis d’eau pour la cure salée.

[62] Kambassana est un lieu de stationnement en attendant la descente vers les bourgoutières ; quant à Wôrowâra, c’est une zone d’habitation des Foulankriabé, groupe de Peuls pasteurs de la région du Hombori, influencés par les Touaregs et les Songhay.

[63] Trait particulièrement apprécié comme signe de beauté et de chance.

[64] Les génisses primipares sont souvent attachées court à un piquet pour qu’elles se laissent traire ou téter.

[65] Ce lieu situé entre Sindégué et Konsa est nommé Pimbé (pluriel de fimmbere), terme qui désigne les espèces de presqu’îles que forment les boucles très resserrées des méandres du fleuve.

[66] mawniraare : waalde mawniraaɓe.

[67] kampa : emprunt déformé au français « campement » désignant le gîte construit en dur à l’entrée des village pour héberger les hôtes de passage.

[68] Zone occupée par l’herbe aquatique karsa (non identifiée).

[69] Baaŋri : mbaagiri.

[70] Nom d’un lieu identifié par sa végétation d’Acacias (Acacia seyal Del., et tortilis).

[71] Textuellement : touffes de longues graminées de diverses espèces tel le vétiver.

[72] Daaŋri : ndaakiri.

[73] Koro est un cousin de l’auteur qui est ici brocardé malicieusement, conformément à la relation « à plaisanterie » de règle entre cousins croisés. Arga est un lieu où les autruches ont pondu.

[74] Plus exactement le mot utilisé désigne les parties limites de la crue.

[75] Les grandes tentures richement décorées (sg. arkilla kerka) qui sont utilisées pour masquer les alcôves dans les grandes paillotes de cette région, ont à chaque point de suspension, en guise d’ornement, soit des coquilles d’œufs d’autruche soit des noix de doum vernissées, attachées par deux.

[76] Constellation : ar. As-simaakaayn « Les deux poissons » ?

[77] Il s’agit d’une petite pièce de tissu que, lorsqu’elles doivent sortir, les femmes mariées portent comme un voile, par dessus leur mouchoir de tête.

[78] Nom donné à une vache mais désignant un tissu à pompons utilisé comme écharpe ou comme turban.

[79] ganyam : ganyo am.

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[av_one_full first]

Ɗi ciran kelle[1] nguli siiwoo e koyɗe !	Troupeaux écorcent arbres kelle et sueur suinte sur les pattes !
Ɓurnge kooba caayewol nde yiɗii koorka	Vache qui, mieux même qu’hippotrague de plaine, a bien voulu du jeûne,
nge tawii ladde Kojoloy[2] ruumaali	a trouvé que brousse de Betits-Bouleaux n’avait encore herbe nouvelle
gase boɗeeje Boɗeewal ɓettiima !	et que trous rouges de Bodêwal étaient déjà loin derrière !
Gilla Ɓoobuwel’en ruumaali	Avant que la région de Bôbouwel n’ait eu herbe nouvelle
se ɗi ngarata Biidi nde Biima ruumaali	pour que troupeaux viennent à Bîdi, alors que Bîma n’a pas encore herbe nouvelle
came[3] ngaɗaay ɗowdi calluɗi naataali	qu’arbustes tiamé ne sont point ombreux, que rivières n’ont point d’eau
gidaay Ginnda-Bariwol nyaafaali	que tonnerre n’a point grondé, Guinda-Bariwol n’a eu brève ondée
caaji Caanabaawol nduumaali	que pistes du Tianabâwol n’a point herbe nouvelle,
ndeen woɗe finaange findinii caabeeje !	c’est alors que la Baie-Fardée-de-Kohl a réveillé terres en friches !
Se ɓe dulbe ƴonnyi mbii Durgaama peewi	Quand ceux qui, trompés par la touffeur d’avant tornades, ont dit que c’était au Dourgama qu’ils dirigeaient leurs pas
mi du’ondiri e maɓɓe faa kootol duuɗe	j’ai avec eux échangé vœux de retour aux îles
ɓe tefaay woonnude ɓe inndi to woɗɗii	mais au lieu de chercher à bien faire, ils ont cité lointaine destination
batte moonde ɓe ngaɗi na’i mobilaaji[4] !	et, à l’appel du natron, fait de leurs bêtes de vraies automobiles !
Walaa ko moonde nafirataa moodiiji	Aucune raison pour que, du natron, bêtes des marabouts n’aient les bienfaits
joom caayeeri laatike exalte[5]!	mais le propriétaire du Cuivré est à présent bon pour la réforme !
Ndeen piy-mi mbeelu na’i beebankooji	Lors je « frappai l’ombre » des vaches bêbankôdyi[6]
tawi jawle Apalel’en ardiima	alors que déjà troupeaux des Apalel[7] avaient ouvert la marche
hono teren[8] ɓe naatii faa na’i ana teera !	lancés, tels un train, vaches déferlant en torrent !
Na’i keɓaay nduungu keltu-mi wifoongo	Bovins n’étant pas encore à la saison des pluies, je bifurquai,
miɗo hajoo Baawaral e baawngal ceeɗu !	guidant de mes conseils Grand-Oie-d’Égypte, si fort pour affronter la saison sèche !
Batte maaɗa jey beelal Taaro	C’est à toi qu’on doit d’avoir le lac de Târo
miɗo yerƴa Bunawal e buuwal ceene.	je lance Grand-Gris-Tourdille dans herbe boûwal[9] des plaines sablonneuses.
Duɗel e Duuɗe-Burre[10] ɗi ɓettiima	Passés Doudel et Îles-aux-Gardénias, bêtes ont poursuivi leur route
Bunawal ndi banndo Buukari Hamma	Grand-Gris-Tourdille, taureau de la sœur de Boukari Hamma,
goral anndi Bunti ndi wanyi burgu !	gros mâle, connaît bien Bounti et ne veut pas du bourgou !
Mayya wii ɗi njaha mawngal gayɗe.	Mayya leur a dit d’aller à la grande plaine aux fosses à sel.
Ganawal e leydi Gaapiti hono worri ?	Au Ganawal et dans la région de Gâpiti, où en est-on ?
Mi hawriti e Jaajal Gaajooji	Je rencontrai Diâdial, berger des troupeaux gâdiôdyi[11]
lamndanii-mi hono Ganawal worri	et m’enquis de l’état du Ganawal ;
mo wii : « Gilla Du’ansa faa reggoowo duuɗe	il dit : «  Depuis Douentza et jusqu’à descendre sur les îles
en nji’ii duule puɗɗaay sako puupa	nous avons vu que nuages n’ont pas encore commencé, encore moins gonflé
Dummbara baalɗe jeegom ƴoogaali	que Doumbara, de six jours, n’a pas puisé
sewnde Kiiro wayri maasaade !	que source de Kîro, depuis longtemps, ne coule plus !
Mawɓe Kiiro mbii kitaangal wartii	Les vieux de Kîro disent qu’est revenue l’année terrible[12]
Tonndu-Feere’en puɗɗii ferde	les gens de Tondou-Fêré ont commencé de migrer
luumo Borko keenyen ɗo boni nyalli	le marché de Borkou a connu hier bien mauvaise journée
hari pari[13] gelle fuu annii paayaa	il n’y a plus d’eau et voilà tous les villages désertés.
joom kaamiliije’en kala noddaama	Des connaisseurs du Parfait[14], chacun a été convoqué
fuu kawrinaama faa nyaagoo kammu. »	et tous ont été réunis pour implorer le ciel. »
Ndeen ciccinii-mi[15] Ciingal cimtir-mi	Lors, d’un sifflement j’encourageai Grand-Nègre et invoquai Dieu
ndeen ummanii-mi Alfaa Usumaanu	lors, me mis en route pour aller voir Alfâ Ousmânou
nyaagoyii-mi talkuru Tammbayni	j’allai solliciter un talisman à Tambeyni
kem-mi dewtere to Alfaa Demmba	j’obtins un livre auprès d’Alfâ Demba
nde ɓe ana e leydi waajibi maa ndi leefu !	quand ils se trouvent dans une région, celle-ci ne manque pas de recevoir la pluie !
Ndeen Pural waylitii heddii ana waaƴa !	Alors, Grand-Gris tourna bride et continua tout écumant !
Kammu jumpi faa mi sikkoo yo wadda !	Si détrempé est le ciel que je me crois au cœur de l’hivernage !
Jam fini e mawɗi Fimmbere-Hamiidu !	Bon réveil pour les Doyennes[16] au Méandre-Hamîdou !
Ndeen gigile[17] piinii ndeen Pira horsinta	Lors ont fleuri arbustes guiguilé, lors Pira reçoit les premières pluies
ɗi piɗi mamnataa so inndani Piilooki !	insectes ne harcèleront pas les bêtes si pour destination leur est cité le Pîlôki !
Ɗi tayri Jommbiso e Tannal-Joona !	Elles ont coupé par le Diombisso et Grand-Dattier-du-Désert-lès-Diôna !
Giɗo Jamale-Wuule ƴaɓɓa ɗo ɓe aawa !	Ami de La-Diamal-à-Liste, dépasse là où ils sèment !
Hannde kaa a ƴaɓɓike Jawbanna !	Ce jour, en tout cas, tu as dépassé Diawbanna[18] !
Sori banndo Gaaɓɗo joom ga’i balamaaji	Sori, frère de Gâbdo, propriétaire de taureaux balama[19],
baale rewɓe njimanata banndo Gaaɓɗo :	les classes d’âge féminines chantent en l’honneur du frère de Gâbdo :
Sori hennja cooyi[20] coddita jeereende !	Sori met Cuivrés en tête et ils filent à travers la brousse déserte !
Celen perre fey ŋabben ceene	Délaissons les steppes et montons aux plateaux sablonneux
ga’i boɗeeji Boodoro inndanta	aux taureaux bais c’est Bôdoro qu’on cite pour destination
Karakara e Kaarsani Feto-Ngawdi[21]	et Karakara et Karsani, la Mare-à-L’Acacia
Sataaman e Sartata Banjeena !	Satâmane et Sartata dans Bandiêna !
Miɗo faɓɓa leydi faa Nguma’en baalɗe	Je m’attarde quelques jours sur les terres des gens de Ngouma
eɗi nyaama daafo nii e ciiwal daadi	tandis que troupeaux broutent graminées dâfo et tyiwal-des-bubales
weendu ɓurndu Jirmey wertaade	en un lac plus étendu que la plaine de Dyirmèye
ɓurndu nawre Ɓala’en ɓattiindu	et plus proche que la mare des Bala
endu ɓawli loope yo ndu lobburu kaaɓi	lac d’eau sombre sur fond glaiseux, ce qui est bon pour les génisses
ɗo cayle loototoo ɓaleewal loope	où oies de Gambie font toilette de boue noire
weendu marndu neenal so marii ne’ema	un lac de si bonne qualité qu’il est vivier de bienfaits
weendu marndu cabbol e ŋari jawdi !	lac qui prodigue herbe à paillote et beauté au bétail !
Jamale-Wuule’en caggindii baalɗe	Le groupe de La-Diamal-à-Liste s’y est fixé des jours durant
gorɗi panki ƴaɓɓii Paamaaje !	gros mâles ont caracolé et dépassé Pâmâdié !
Hoore-Weendu Jamalal welliima !	Hôré-Wendou[22], Grand-Diamal l’a passé !
Mi tawi seŋiiɓe Segikira loonnooɓe	Je trouvai des belles à Séguikira, des blanchisseuses
ɓe mbii : « Pullo lobbo joom gori loociiji	qui dirent : « Beau Peul, propriétaire de mâles aux longues cornes effilées :
boowɗi loowle Deeboy ndeeniima	habitués du début de saison sèche au Débo, ont eu salut assuré
huɗo Cafoori funti Cammbalaaje ! »	l’herbe étant tout aussi pourvue au Tiafôri qu’aux Tiambal ! »
Mi sikkitaaki Sinkisi woni yeeso	Je n’ai eu aucun doute que Sinkissi fût devant
Ayum yalti hawri e Aamardi !	que village d’Ayoum sortît à la rencontre du taureau Pie-Âmar[23] !
So gide Aminta Aanjuru njuuroo ɗi	Pour que les classes d’âge d’Aminta Andiourou viennent les honorer
nyasu-mi bijji njoowtu-mi Bintaare	je choisis un peloton de jeunes génisses et allai saluer Bintâré
limmbi-ƴoŋle liwnaa mooriiɓe !	et bêtes aux immenses cornes ont eu escorte de bien nattées !
Huɗo tolooji toggere Moojaani	L’herbe des berges du tertre de Môdiâni
ko hatta ƴonngo Daakal moylaade !	voilà ce qui empêche la bosse de Grand-Cou-Taché de s’étrécir !
Mi yeggitaali tolo Alfaa Yeyya	Je n’ai point oublié le bas-fond d’Alfâ Yeyya
fii muutuuɓe ga’i ndurdan no muuyri !	qui fait l’affaire des bons à rien : taureaux y paissent tout à leur guise !
Alla kodda dammu Kooma e Jonngaare	Puisse le dernier-né savourer à loisir Kôma et Diongâré[24]
Dooya yaaƴi-doŋe fijetee doori	et Dôya aux larges levées de terre être lieu de fêtes pour les belles
faa Doobe haaɓi doŋe keewngal doole !	jusqu’à ce que Outarde en ait assez des levées du grand seigneur[25] !
Marobaaba Jawra e Mamara njaɓanii ɗi.	Marobâba de Diawra et Mamara ont autorisé l’entrée des troupeaux.
Hikka leydi Saalifu sami Baɗɗo	Cette année le pays de Sâlifou vaut mieux que la cuvette de Baddo
hikka biille Tibo’en ɓuri Binnga !	cette année les anciens campements des Tibo valent mieux que Binga !
Mi birnii Saaje anndunge sabbodo	D’un brrr ! j’ai fait avancer Pis-Blanc qui connaît bien herbe sabbodo
nge daaynataaki jomi dargiɗi joɓɓe	n’a pas à traîner corde attachée à ses cornes et a pattes cerclées de blanc
Saaje loownataa maayel Jooni !	Pis-Blancs ne passera pas les premières chaleurs au petit fleuve de Diôni !
Miin e Demmba Hammadi joom debbi	Je suis avec Demba Hammadi qui a des femelles
cuuso dokko doomoowo ɗii njeewndi	valeureux, généreux, qui surveille les troupeaux dans la solitude
mo hillataaka ci’e hirsantaa ɗi	ne s’intéresse guère aux villages et ne leur en sacrifiera point !
hirde Demmba Hammadi ana tiiɗi.	Se faire l’émule de Demba Hammadi est chose difficile !

[1] Grewia venusta Fres., arbre considéré comme bénéfique, dont le feuillage est appété par le bétail et dans le bois duquel les bergers taillent leur boulade.

[2] Anogeissus leiocarpus (DC.) Guill. et Perr. Devise d’un lieu-dit dans la brousse, dans le canton de Bôré.

[3] Pterocarpus lucens Guill. et Perr., petit arbre aux fleurs jaunes d’or en longues panicules et dont le feuillage fournit un bon fourrage, mais qui est encore dépouillé en cette fin de saison sèche

[4] Emprunt au français « automobile » utilisé ici par référence à la vitesse de déplacement du troupeau.

[5] Emprunt au français « exempté », c’est-à-dire « renvoyé comme inapte », d’où : « qui ne vaut rien » et , utilisé en apostrophe, « va-t’en, tu n’as rien à faire ici ! ».

[6] Il s’agit des troupeaux d’un clan peul de la région. L’expression employée, « frapper l’ombre », est volontairement ambiguë ; ordinairement elle est utilisée par référence aux sorciers « mangeurs d’ombre » qui s’emparent du double des individus, de leur principe vital ; le poète joue ici sur les mots : il  « marche sur les pas du troupeau » et, en même temps, il le dirige à sa guise, s’en étant rendu maître comme le fait un sorcier d’un individu.

[7] Apalel est un gendre de l’auteur.

[8] teren : français « train ».

[9] Boûwal désigne une végétation steppique poussant en touffes courtes et espacées.

[10] Gardenia erubescens Stapf et Hutch.

[11] Nom d’un troupeau d’un groupe peul (Wadiôbé) de la région de Sendégué.

[12] Nom de la terrible famine de 1913, restée comme repère dans le décompte du calendrier. Kîro (village à l’ouest de Douentza et au sud-est de Bôré) est Kirou sur les cartes

[13] Mots songhay.

[14] Kâmil : qualificatif attribué au Coran.

[15] ciccinii-mi : pour cittinii-mi.

[16] Il s’agit des vaches les plus anciennes, qui sont respectées et ménagées.

[17] Boscia senegalensis (Pers.) Lam. ex Poir.

[18] Région occupée surtout par des Touaregs et des Bella.

[19] Bovins dont la robe pie comporte une grande tache blanche couvrant tout le ventre jusqu’à mi-flanc et remontant en collier autour du cou.

[20] Forme du pulaar, correspondant à caayeeji : bovins dont la robe est de couleur ocre roux, cuivre.

[21] Acacia nilotica (L.) Willd. ex Del.

[22] Hôré-Wendou : textuellement « Tête (i. e. bout/extrémité) du Lac ».

[23] La robe dite âmar, comporte une large tache unie courant tout le long des flancs depuis la tête jusqu’aux cuisses.

[24] Kôma est le nom d’un trajet de transhumance, Diongâré est une mare et Dôya une plaine dans le Fittouga.

[25] Outarde est le nom d’une vache dont la robe rappelle le plumage de cet oiseau. Quant au « grand seigneur » – textuellement « grand détenteur du pouvoir » (pouvoir coercitif) –, c’est ici un qualificatif ironique désignant le chef de canton, représentant de l’administration centrale, qui détient l’autorité sur la région dont parle le poète. Le pouvoir dont il est investi est ressenti par les éleveurs comme imposé de l’extérieur, à la différence de celui des responsables de régions qui régissent traditionnellement les trajets de transhumance et l’occupation des sols.

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[av_one_full first]

Miin Juulde Moodibbo Hammadu Konsa Kiida, miɗo jooɗii Wummere faa mi haalda e Fulɓe seeɗa fulfulde seeɗa.	Moi, Diouldé Môdibbo Hammadou de Konsa Kîda, je réside à Woumméré, je vais parler un peu en peul de quelques Peuls.
Mi noddii joowro ɓii-joowro	J’ai loué un diôro[1], fils-de- diôro
joowro adal joowro ajal[2] joowro Diŋa, joowro diina, joowro Fuuta, joowro ɓii-joowro, tawɗo njoowru keɓɗo njoowru kejjaaɗo njoowru !	diôro dès avant, diôro pour l’éternité, diôro de Dinga, diôro de la Dîna, diôro du Foûta[3], diôro fils-de-diôro, diôro de naissance, détenteur de la fonction de diôro, à qui convient bien la fonction de diôro !
Mi noddii Pullo piilkotooɗo juruuji sanne sanne	J’ai loué un Peul couronné d’une masse de turbans torsadés,
ɓornotooɗo ju’aaɗi sanne sanne	vêtu d’une masse de boubous brodés
baɗɗotooɗo juunɗi[4]-sawnda !	chevauchant [coursiers] aux longs flancs !
Hammadi o dogaali e boli	Hammadi n’a pas couru dans les rues
donndonaali e bolooɗe	ni déambulé dans les vestibules[5]
boɗeeje gite	[qui a] yeux rouges
oolo gereeje	canines jaunes[6]
bonnoowo ko baylo golli !	et qui met à mal production de forgeron[7] !
O donoo cuusal	Il a eu en héritage bravoure
o donoo laamu	commandement
o donoo njoowru	fonction de diôro
o donoo dokkal	et générosité
o dimo dokkitiroowo dimaaɗi	il est un noble donateur de chevaux de race
alsilame dokkitiroowo keefeeri !	un musulman   donateur d’infidèles[8] !
So Hammadi ana yaa yeeƴataako	Quand Hammadou marche, il ne regarde pas derrière lui
so o yeeƴike o yaataa o yi’aali	mais s’il a tourné la tête, il ne partira pas sans avoir vu,
so mo yi’ii mo yaataa mo haɓaaka	et celui qu’il a vu, il ne poursuivra pas sa route qu’il ne l’ait attaqué
so o haɓaama o yaataa o hawaali	et s’il l’a attaqué, il ne poursuivra pas sa route qu’il n’ait été vainqueur
so o hawii o yaataa o haɓɓaali	s’il a eu la victoire, il ne poursuivra pas sa route qu’il ne l’ait ligoté
so o soottii o yaataa o nyaamdaali	et une fois qu’il l’aura vendu, il ne partira pas sans partager son gain
e nyamakala’en nyaagotooɓe !	avec des griots quémandeurs !
Pullo toloo ladde ɓawla	Peul avec son seul troupeau, et la brousse s’assombrit[9]
leloo guuji ŋawla	il se couche, et destriers hennissent doucement,
immoo solleeji mbuuwoo !	il se lève et pièces de tissu s’époussètent !
O Pullo keloowo faa hela nyannde haɓaama	C’est un Peul destructeur qui détruit au jour de la lutte
o kemmboowo faa daroo nyannde rewraama	mais un restaurateur qui se dresse au jour où accord lui est donné
o Hammadi keedonoowo suudu baam-mun e femmbere jihaadi Alla	c’est un Hammadi[10] fidèle à la profession de sa famille paternelle dans le combat pour la sainte lutte
nyannde so moro waɗii nyannde mormoro waɗii	au jour où s’est produite querelle, au jour où s’est produite bagarre
morso hoondii	qu’amorces ont brûlé,
kuppe kelii	douilles de lances ont été brisées
kalace nduufiima	et leurs manches mis en miettes
mboɗeejam yaadii e teere boɗeeje morre yehii nyallo ngaandi	que sang a coulé en flots rouges, balles sont parties faire fête au cerveau
molu mo ndurmaaka waatii	que poulain a crevé sans même avoir eu la morve
kecco mo nawnaaki maayii	nourrisson est mort sans avoir grandi
barmuɗo daasii maayɗo	que le blessé a traîné le mort,
kanko jaati woni Hammadi tigi !	c’est bien lui Hammadi, tel qu’il est, en personne !
Nyannde ɗiɗiije ɗee tibaama baruutu	Ce jour, fusils à double canon ont été bourrés de poudre,
morso toɓɓaama	amorces ont plu
jabe caakiima	balles se sont répandues
mboɗeejam waaciima	sang a coulé à flots
ɗiɗi ndoganii asaale	deux balles ont couru se loger dans la hanche
wootere doganii ngaandi	et une dans la cervelle
koykoy njehii ndoosugile	guiboles sont parties en gigotements
tekketoy ngaɗii baalimanna	et intestins ont fait comme fil bâlimanna[11]
juukoy mbamii linngilannga !	petits bras ont dansé la danse de Saint-Guy !
Nyannde leppa fuu walaa	Ce jour, jette un coup d’œil à droite, à gauche, rien !
leppa guu	Un coup d’œil à un coursier,
leppa gaawal	un coup d’œil à une lance
leppa ngal ganyo maa hutaaki	et, après ce coup d’œil, ton adversaire n’est pas déçu !
ɓiɓɓe baaba woɗeeɓe ɓee lekkondirii	Des germains de Rouges[12] se sont mesurés
darjaaji ɗii pooɗaama !	cherchant chacun à tirer gloire à soi !
Nyannde Denenngu ndee	En ce jour de Dénengou
ɗoon maam-makko haɓaa	c’est là que son aïeul s’est battu,
ɗoon o hawi	là, qu’il a eu la victoire,
ɗoon mo huyi	là, qu’il a exulté
ɗoon mo jannjilii	là, qu’il a sauté d’allégresse
ɗoon mo jaawi hoore makko bugeeji boɗeeji	là, qu’il a posé sur sa tête un paquet de bougués aux reflets moirés[13]
ndeen mi tawi mo kedde jamɗe ɓurɗe kedde konnaangu[14] Jam Jara Moodi Aali !	et c’est alors que je trouvai qu’il lui restait plus d’armes que d’animosité, Diam-Diara Môdi Âli !
Beete Sirataba ɗoon maam-makko haɓaa	Au matin de Sirataba, c’est là que combattit son aïeul
ɗoon mo hawi	là, qu’il a eu la victoire,
ɗoon mo huyi	là, qu’il a exulté
ɗoon mo jannjilii	là, qu’il a sauté d’allégresse
ɗoon mo jaawi hoore makko bugeeji boɗeeji	là, qu’il a posé sur sa tête un paquet de bougués aux reflets moirés
ndeen mi tawi mo kedde jamɗe ɓurɗe kedde konnaangu !	et c’est alors que je trouvai qu’il lui restait plus d’armes que d’animosité !
Jam Jara Moodi Aali !	Diam-Diara Môdi Âli
Beete Ndoolu	au matin de Ndôlu
ɗoon maam-makko haɓaa	c’est là que combattit son aïeul
ɗoon o hawi	là, qu’il a eu la victoire,
ɗoon mo huyi	là, qu’il a exulté
ɗoon mo jannjilii	là, qu’il a sauté d’allégresse
ɗoon mo jaawi hoore makko bugeeji boɗeeji	là, qu’il a posé sur sa tête un paquet de bougués aux reflets moirés
nde o tawaa kedde jamɗe ɓurɗe kedde konnaangu	lors on trouva qu’il lui restait plus d’armes que d’animosité !
Jam Jara Moodi Aali !	Diam-Diara Môdi Âli !
Beete Baade maam-makko	Matin de Bâdé de son aïeul
beete Seeka maam-makko	matin de Sêka de son aïeul
beete Celoynde maam-makko	matin de Tiéloyndé de son aïeul
beete Cekkoynde maam-makko	matin de Tiekkoydé de son aïeul
beete Commpagu maam-makko	matin de Tiompagou de son aïeul
beete fimmbere ndee maam-makko	matin de La-Presqu’île de son aïeul
beete rannyeere ndee maam-makko	matin du Vétiver de son aïeul
beete Harehare hardaande gaawe buule !	matin de Haréharé interdit par lances blanches[15] !
Pullo Hamman Dikko Demmba	Peul Hamman Dikko Demba
Oo Pullo Koowiiɗo Demmba	ce Peul de Kôwîdo Demba
oo Pullo Obbo Demmba	ce Peul de Obbo Demba
oo Pullo Mayrama Demmba !	ce Peul de Mayrama Demba !
O taanni Jam Hammadu	Il a eu pour descendants Diam Hammadoun
o taan Demmba Hammadun	Demmba Hammadoun
o taan Aamadu Hammadun	Âmadou Hammadoun
o taan Mayrama Hammadun	Mayrama Hammadoun
o taan Juulde Hammadun	Diouldé Hammadoun
o taani Galanga Hammadun	Galanga Hammadoun
o taani Inaata Hammadun !	Innata Hammadoun !
O Pullo dariiɗo balaaje sanne sanne	C’est un Peul aux épaules très hautes
ɓornotooɗo bakaaɗi sanne sane	vêtu d’une masse d’habits bleu indigo
baɗɗotooɗo bareeji	chevauchant chevaux blanc sale
bammbiiɗo e Laamɗo	enfant adoptif du Seigneur
bammbuɗo ko rimaali	qui a adopté ce qu’il n’a point enfanté
Hammadun Hamman Dikko	Hammadoun Hamman Dikko !
Buu-Moodi Hamman Dikko	Boû-Môdi Hamman Dikko
Maamaari Hamman Dikko !	Mâmâri Hamman Dikko !
Hamman Dikko Demmba !	Hamman Dikko Demba !
Umaru Demmba	Oumarou Demba
Jam Demmba	Diam Demba
Inna Atta[16] Demmba !	Inna Atta Demba !
Demmba Buu-Moodi	Demba Bou-Môdi
Dama Buu-Moodi	Dama Boû-Môdi
Yerooru Buu-Moodi !	Yérôrou Boû-Môdi !
Jam Jara Moodi Aali !	Diam Diara Môdi Âli !
Oo woni cuddiingel gajalleeji	C’est lui qui fut malheureusement dissimulé sous paillassons[17]
ɗaaniingel ɗoyɗi ngoonga	et s’est endormi du sommeil de vérité
beete fimmbere rannyere	au matin de la Presqu’île-aux-Vétivers,
hare hardaande gaawe buule !	à Haré défendue par lances blanches !
Pullo dariiɗo balaaje	Peul aux hautes épaules
ɓornotooɗo bakaaɗi	vêtu de bleu indigo
baɗɗotooɗo bareeji	chevauchant chevaux blanc sale
bammbiiɗo e Laamɗo	enfant adoptif du Seigneur
bammbuɗo ko rimaali !	qui a adopté ce qu’il n’a point enfanté !
O curo nyannde naawii	Le conciliateur au   jour de tribulations
o cuuso nyannde tiiɗii	le brave au jour de l’épreuve
o cuunyotooɗo pihanɗe !	qui va au cœur de la fusillade !
Baagi njarii Baaɗe	Ventres-Blancs ont bu à Bâdé
baddi taƴii daaɗe	jeunes veaux ont rompu les cordes
bareeji taƴii ngadaaɗe !	et chevaux blanc sale les entraves !
Coo Pullo !	Bravo Peul !
O baytaali e balane	Il n’a pas bu lait coupé d’eau aux campements de brousse
waɗaali barma uuma	n’a pas été du genre à geindre, blessé,
barewal waɗaaka wanteere beete pural buguuji moƴƴal naatooɓe	grand cheval blanc sale n’a pas été mis à l’encan au matin de « la Grande aux paillotes poussiéreuses, parfaite pour ceux qui y pénètrent
njennira[18] Hammadun Yaaya	et qui la louent avec le nom de Hammadoun Yâya
Aali	Âli[19]
nyanngii ladde ɓuuɓii bolooɗe naatee nyaamee njaltee nyaaƴee !	a eu brousse ardue, vestibules frais, on entre et mange, on ressort et se pavane !
Bani ɓirdaama baniije !	Vaches noires de jais ont été traites dans jolies jattes ! »
Miin Juulde Moodibbo Hammadun haaldi ɗoo e Jam Amiiru Konsa fulfulde seeɗa.	Moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun j’ai un peu parlé ici en langue peule de Diam chef de Konsa.
Dee so miɗo ndaarta banndiiko	Et si je dois tourner mes regards vers son pair
sanaa mi mubbita faa e Pullo mo Alkaadi koolii ɗun nyannde Aawiraati-Koole !	il me faut aller jusque chez le Peul en qui les Alkâdi[20] se sont confiés au jour d’Âwirâti-Kôlé !
O Buuwaro to tife too	C’est un Bouwaro sur les lointains trajets
o joowro ga burgu gaa	un diôro ici, au bourgou,
o Burdaame ley Konsa !	un Touareg vers Konsa !
Kanko min mbi’ata Pullo toowɗo buuli sanne sanne	C’est lui que j’appelle le Peul au front très dégagé
karnyotooɗo bugeeji sanne sanne	aux nombreux turbans en torsades de bougué
Pullo Alhajji Buukari	Peul Alhadji Boûkari
o Pullo Allaay Buukari	le Peul Allâye Boûkari
o Pullo Burayma Buukari	le Peul Bourayma Boûkari
o Pullo Muusa Buukari	le Peul Moussa Boûkari
o Pullo Hasan Buukari	le Peul Hassane Boûkari
o Pullo Huseyni Buukari !	le Peul Housseyni Boûkari!
O taanni Buubu Allaay	Il a eu pour descendants Boûbou Allâye
o taanni Buukari Allaay	Boûkari Allâye
o taanni Paate Allaay	Pâté Allâye
o taanni Aysata Allaay !	Ayssata Allâye!
Kanko jey Gaamantaake !	C’est à lui qu’appartient Gâmantâke
Kanko jey Gaamama-Haaɓe !	qu’appartient Gâmama-Hâbé
Kanko jey Gaamel-Moreeji !	qu’appartient Gâmel-Morêdyi
Kanko jey soɓɓundu Sonka-Laaɓa-Njaareendi !	qu’appartient le coude de Sonka-Lâba-Ndiârêndi[21] !
Ɓujji kuunii daande Mboola	Bœufs beuglent sur la rive du Mbôla
gabbi pari maayo Mboola !	hippopotames renâclent dans le fleuve Mbôla !
O Pullo gaatii goro	C’est le Peul qui éructait de la cola
o Pullo hulii gacce	le Peul qui a redouté l’opprobre
o Pullo ɓorniima gomnaaɗi !	le Peul vêtu d’habits amidonnés !
Pullo toowɗo tiinde	Peul au front haut
torroowo wayɓe muuɗun beete pural buguuji moƴƴal naatooɓe njennira Hammadun Yaaya Aali !	qui fait souffrir ses ennemis au jour de « la Grande aux paillotes poussiéreuses, parfaite à ceux qui y pénètrent et qui la louent avec le nom de Hammadoun Yâya Âli »,
O Pullo ndaneeri kosamaari	C’est le Peul au taureau blanc comme lait
inndaama njakarawalleeri	dénommé Coq-d’Or
sabiyaari	un albinos
sayda-giteeri !	aux yeux veinés de rouge !
Noddaa na’i nootii	À l’appel, vaches ont répondu
noddaa be’i nootii	à l’appel, chèvres ont répondu
noddaa baali nootii !	à l’appel, moutons ont répondu !
Gaatii goro hulii gacce ɓorniima gomnaaɗi	Il a éructé de la cola, a redouté l’opprobre, a revêtu habits amidonnés
hoɓii gayaaɗe	a écalé dures noix de cola tachetées
o nattaa barke mettaa yiide	n’a point faible bénédiction, n’est point désagréable à voir
won fii wanaa taƴoowo goddi nyamakala’en nyaagotooɓe !	et, fortuné, ne déçoit point les espoirs des griots quémandeurs !
Pullo so ɓe ndurii mo dannan ɓe	Peul qui, s’ils partent au pacage, les distancera
so ɓe ndogii mo luttan ɓe	s’ils fuient, restera sur place
so ɓe ngartii Konsa Hammadun Yaaya mo dirtan Pullo faa soppinoo !	et à leur retour à Konsa Hammadoun Yâya, évincera tout concurrent peul, le mettra à genoux[22]!
Miin Juulde Moodibbo Hammadun haaldii ɗoo e Buubu Alhajji Buukari fulfulde seeɗa.	Moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun j’ai un peu parlé ici en peul de Boûbou Alhadji Boûkari.
Dee so mi ndaarta banndiiko	Et si je dois tourner mes regards vers son pair
sanaa mi mubbita faa e Pullo Bara’iima Amiiru	il me faut aller jusque chez le Peul Bara’îma Amîrou
Pullo Buubakari Amiiru	Peul Boûkari Amîrou
Pullo Aamadu Amiiru	Peul Âmadou Amîrou
Pullo Maamuudu Amiiru	Peul Mâmoûdou Amîrou
Pullo Maaliki Amiiru	Peul Mâliki Amîrou
Pullo Muuytafa Amiiru	Peul Moûytafa Amîrou
Pullo Gaamɗo[23] Amiiru	Peule Gamdo Amîrou
Pullo Jaynaba Amiiru	Peule Daynaba Amîrou
Pullo Saajo Amiiru	Peule Sâdio Amîrou
Pullo Maymuuna Amiiru	Peule Maymoûna Amîrou
Pullo Lobbel Amiiru	Peule Lobbel Amîrou
Pullo Pennda Amiiru	Peule Penda Amîrou
Pullo Daado Amiiru	Peule Dâdo Amîrou
o Pullo Ummu Amiiru !	C’est la Peule Oummou Amîrou !
O taanni Hamma Buukari	Il a eu pour descendants Hamma Boûkari
o taanni Hammadun Buukari	Hammadoun Boûkari
o taan Abdu Buukari	Abdou Boûkari
o taan Seeku Buukari	Sêkou Boûkari
o taan Aam Seeku Buukari	Âm Sêkou Boûkari
o taan Siita Buukari	Sîta Boûkari
Buukari Hamma	[et pour arrière-petits-enfants] Boûkari Hamma
Allaay Hamma	Allâye Hamma
Aduraa Hamma	Adourâ Hamma
Ummu Hamma	Oummou Hamma
Maaliki Hamma	Mâliki Hamma
Sawdatu Hamma	Sawdatou Hamma
Safiyatu Hamma !	Safiyatou Hamma !
Pullo ci’e e koreeji	Peul des villages et des maisonnées
Pullo cete e kayeeji	Peul des confluents et des taurillons
ladde Alla yolumbereere	de la brousse sauvage et déserte
e kaadime’en !	et des gens de service !
Pullo holtii risiiji	Peul s’est vêtu de basin
holjinii baraaɗi daneeji hakkunde sallifana e laasara !	a fait détaler beaux chevaux blancs, entre sallifana et lassara[24] !
Pullo waamii waɗɗiima baraaɗi	Peul qui, indolent, a chevauché beaux chevaux blancs
waamtii waɗɗiima motoŋaaji[25] !	et indolence chassée, a chevauché motos !
O woni Hamma Amiiru Bewlaka !	C’est Hamma, chef du Bewlaka
Miin Juulde Moodibbo haaldi e makko	et c’est moi Diouldé Môdibbo qui ai parlé de lui :
omo Bamako joonin joonin.	il est à Bamako actuellement.
Miin Juulde Moodibbo Hammadun, miɗo jooɗii Wummere, miɗo haalda e Layya Sammba Suleeru Gaanyi Hammadi Aali	Moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun, je réside à Woumméré, je vais parler de Layya Samba Soulérou Gâgni Hammadi Âli.
O Pullo Hammadun Suleeru	C’est le Peul Hammadoun Soulêrou
o Pullo Sammba Suleeru	le Peul Samba Soulêrou
o Pullo Jaaƴe Suleeru	le Peul Diâdié Soulêrou
o Pullo Aysa Suleeru	la Peule Aïssa Soulêrou
o Pullo Iidi Suleeru !	la Peule Îdi Soulêrou!
O taanni Suleeru Gaanyi	Il a eu pour descendants Soulêrou Gâgni
o taanni Umaru Gaanyi	Oumarou Gâgni
o taanni Belkoo Gaanyi	Belkô Gâgni
o taanni Hadi-Aali Gaanyi	Hadi-Âli Gâgni
o taanni Aysa Gaanyi	Aïssa Gâgni
o taanni Iijo Gaanyi !	Îdio Gâgni !
Gaanyi Hammadi Gaanyi	Gâgni Hammadi Gâgni
Sammba Hammadi Gaanyi	Samba Hammadi Gâgni
Miijo Hammadi Gaanyi	Mîdio Hammadi Gâgni
Delo Hammadi Gaanyi	Délo Hammadi Gâgni
Anta Hammadi Gaanyi	Anta Hammadi Gâgni
Antaare Hammadi Gaanyi !	Antâré Hammadi Gâgni !
Pullo jeyɗo kabaangel koolɗe	Peul qui a la maladie des ongles
nyiinaangel kayeeji !	et a reçu du sort taurillons !
Sammba dee makankooji mberii faa ɗi mbemmbii durooɓe.	Quant à Samba, les troupeaux des Makambé sont restés sur place, inexpugnables, au point de stupéfier les bergers.
Miin Juulde Moodibbo Hammadun haaldi ɗoo e Layya Sammba Suleeru Gaanyi Hammadi Aali	Moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun j’ai parlé ici de Layya Samba Soulêrou Gâgni Hammadi Âli
dee so miɗo ndaarta banndiiko sanaa mi mubbita faa e Pullo Hammadun Buubu	mais si je dois tourner mes regards vers son pair, je dois pousser jusqu’au Peul Hammadun Boûbou
Pullo Alhajji Buubu	Peul Al-Hadji Boûbou
Pullo Sam Buubu	Peul Sam Boûbou
Pullo Aysa Buubu	Peule Aïssa Boûbou
Pullo Boolal Buubu	Peule Bôlal Boûbou
Pullo Haleymatu Buubu !	Peule Haleymatou Boûbou
O taanni Buubu Ham-Bellal	Il a eu pour descendants Boûbou Ham-Bellal
o taan Paate Ham-Bellal	Pâté Ham-Bellal
o taan Faaja Ham-Bellal	Fâdia Ham-Bellal
o taan Aysa Ham-Bellal	Aïssa Ham-Bellal
o taan Asa-Boy Ham-Bellal	Assa-Boye Ham-Bellal
o taan Takkooru Ham-Bellal !	Takkôrou Ham-Bellal !
Kanko jey Bureeji-Aali	C’est à lui qu’appartient Bourêdyi-Âli
Kanko jey Barkeeji-Aali	à lui qu’appartient Barkêdyi-Âli
Kanko jey Gari-Polli-Aali !	à lui qu’appartient Gari-Polli-Âli !
Kanko woni Pullo gaatii goro	C’est lui le Peul qui éructait cola
kanko woni Pullo hulii gacce	lui le Peul qui a redouté l’opprobre
kanko woni Pullo ɓorniima gomnaaɗi	lui le Peul vêtu d’habits amidonnés
kanko woni Pullo hoɓii gayaaɗe	lui le Peul qui a écalé dures noix de cola tachetées
kanko woni ɓii-Pullo foondoo daŋeeje	lui le fils-de-Peul va droit face aux rives,
foljina dikkeeje	entame couffes [de cola]
ɗi njiiɓoo e bannguuji	[si] troupeaux s’embourbent dans les bassins[26]
jiimta kuɓeeje.	règle l’affaire auprès de l’administration :
O babban worɓe ladde	il est un père pour les gens de la brousse,
o yumma nyaagotooɓe	une mère pour les mendiants
dawii heɓii jokkooɓe	en voyage a toute une suite
wartii heɓii jowtooɓe	et de retour est accueilli de saluts
jooɗiima galle baa muuɗum	il s’est installé dans la demeure de son père
heɓii batooɓe	a toute une cour
billaa illazi illawa[27]	par Dieu l’Unique !
So teew fuu so wa’ii hono nii heyre nii kettoowo tampataa	Si toute viande était comme du foie, on la couperait sans mal
so Pullo fuu wa’ii no Hadi banndo Ceyɗo wa’ii nii, wanaa tampoowo wanaa jenneteeɗo	si tout Peul était comme Hadi, le frère de Tieydo, il n’y aurait personne d’éprouvé ni d’insulté
sabi o hokkii kam siinge dee so miɗo ndaarta banndiiko	car il m’a donné une vache marron-nègre et si je dois tourner mes yeux vers son pair,
mi mubbita faa e Pullo pinɗo keɓɗo ne’ma	je dois pousser jusqu’à un Peul qui, de naissance, a de la fortune
kejjaaɗo ne’ma.	et la partage.
Pullo Ne’ma Hamiidu	Peule Nêma Hamîdou
Pullo Oolo Hamiidu	Peule Ôlo Hamîdou
Pullo Muusa Hamiidu !	Peul Moussa Hamîdou !
O taanni Hamiidu Muusa	Il a eu pour descendants Hamîdou Moussa
o taanni Hammadu Muusa	Hammadou Moussa
o taanni Aamadu Muusa	Âmadou Moussa
o taanni Moodibbo Muusa	Môdibbo Moussa
Tiyo-Hammadi-Baali	à Tiyo-Hammadi-Bâli
Nyorgel-Hammadi-Baali	Niorguel-Hammadi-Bâli[28]
seeno woɗeewo	Sêno rouge
guuji boɗeeji	étalons bais
Fulɓe rewɓe raneeɓe	femmes peules blanches
Pullo jeyɗo Nyaadoro-Nyaaka	Peul propriétaire de Niâdoro-Niâka
Delnyaari-Nyaaka	Delniâri-Niâka
Sunyeefa-Nyaaka !	Souniêfa-Niâka !
Miin Juulde Moodibbo Hammadun haalii ɗoo e Sisi Baa Ne’ma Hamiidu dee so miɗo ndaarta banndiiko sanaa faa mi mubbita faa e Pullo Afo Koola	Moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun j’ai parlé ici de Sissi Bâ Nêma Hamîdou, mais si je dois tourner mes regards vers son pair, il me faut pousser jusque chez un Peul Afo Kôla
Pullo Sidi Koola	Peul Sidi Kôla
Pullo Nuhun Koola	Peul Nouhoun Kôla
Pullo Aamadu Koola	Peul Âmadou Kôla
Pullo Goggoru Koola !	Peule Goggorou Kôla.
O taanni Koolaaɗo Aamadu	Il a eu pour descendants Kôlâdo Âmadou
o taan Yaaya Aamadu	Yâya Âmadou
o taan Moodi Aamadu	Môdi Âmadou
o taani Husuna Aamadu	Houssouna Âmadou
o taan Joojo Aamadu	Diôdio Âmadou
o taani Galanga Aamadu !	Galanga Âmadou !
Yero yeewtii	Yéro-Yêouti
Yerowel yeewtii	Yérowel- Yêouti
Yimmbere yeewtii	Yimbéré- Yêouti
Saayere yeewtii	Sâyéré- Yêouti
Sayeere yeewtii	Sayêré- Yêouti
Mayguna yeewtii !	Maygouna- Yêouti [29] !
O ɓii-Pullo jiiɓii pete, jiiɓii perre,	C’est un fils de Peul, il a brouillé l’eau des mares, la terre des brousses
ɓujji jiiɓanii ɗum haganyo hakkunde Demmbi e Raneewo !	bœufs ont pour lui écrasé tendres repousses du bourgou entre Dembi et Fleuve-Blanc[30] !
Boyo Ham-Kummba	Boyo Ham-Koulba
Boriyo Ham-Kummba	Boriyo Ham-Koumba
Saba daande Demmbi	Saba sur Dembi
Tebi daande Demmbi	Tébi sur Dembi
Piro daande Demmbi	Piro sur Dembi
Kow daande Demmbi	Kow sur Dembi
Koofel daande Demmbi	Kôfel sur Dembi
Daarnaangal daande Demmbi	Darnângal sur Dembi
Yoora-Yinee daande Demmbi.	Yôra-Yinê sur Dembi[31] !
Ɓii-Pullo	Fils-de-Peul
jiiɓii pete	a brouillé l’eau des mares
jiiɓii perre	la terre des brousses
jiiɓii nano ngoo fuu care e korbooje !	a, à sa main droite, mêlées, bagues d’argent et de cornaline !
Wonko narru-noo-mi, Barayma Aamadu Koola	Voici ce que j’avais entendu dire à Barayma Âmadou Kôla :
o wii so horboore woyii fuu hewtu hoore muuɗum	il a dit que si une bague sonnait c’est qu’il était libre de son temps
hono ɗo horboore nyallata e juungo makko ɗoo kuɓɓu accataa ɗum !	tandis que là où elle passait simplement la journée à sa main, la sueur ne lui en laissait pas le temps[32] !
Sukaaɓe ana mbi’a mo Bari Kuntu !	Les enfants l’appelaient Bari Kountou !
So miɗo ndaarta banndiiko dee sanaa mi mubbita faa e Pullo Hammadun Moodi, Pullo Aysa Moodi, Pullo Haawa Moodi, Pullo Toka Moodi	Si je dois tourner mes regards vers son pair il me faut pousser jusque chez le Peul Hammadoun Môdi, Peule Aïssa Môdi, Peule Hâwa Môdi, Peule Toka[33] Môdi
taan Moodi Hamman Dikko	et descendants, Môdi Hammane Dikko
taan Barke Hamman Dikko	Barké Hammane Dikko
taan Aysa Hamman Dikko !	Aïssa Hammane Dikko !
Pullo jeyɗo Bureeje-Aali e Barkeeji-Aali, Gari-Pooli-Aali	Peul à qui appartiennent Bourêdié-Âli et Barkêdyi-Âli Gari-Polli Âli
gaatii Goro	il a éructé de la cola
hulii gacce	a redouté l’opprobre
ɓorniima gomnaaɗi !	a revêtu habits amidonnés !
Coo Pullo mo nattaa barke !	Louange à toi, Peul qui n’as point faible bénédiction !
Coo Pullo mo mettaa yiide !	Louange à toi, Peul qui n’es point désagréable à voir !
Coo Pullo mo wanaa taƴoowo goddi nyamakala’en nyaagotooɓe !	Louange à toi, Peul qui ne déçois point les espoirs des griots quémandeurs !
Miin Juulde Moodibbo Hammadun, miin haaldi e Aali Ameeri Feroyɓe Uuruuɓe dee so mi ndaarta banndiiko	Moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun, c’est moi qui ai parlé de Âli Chef des Féroybé Ouroubé[34], mais si je dois tourner mes regards vers son pair
sanaa mi mubbita faa e Pullo Aali Hamman Dikko	il me faut pousser jusque chez le Peul Âli Hammane Dikko
Bukka Hamman Dikko	Boukka Hammane Dikko
Hamma Hamman Dikko	Hamma Hammane Dikko
Allaay Hamman Dikko	Allâye Hammane Dikko
Burayma Hamman Dikko	Bourayma Hammane Dikko
Husan Hamman Dikko	Houssane Hammane Dikko
Buu Moodi Hamman Dikko	Boû-Môdi Hammane Dikko
Obbo Hamman Dikko	Obbo Hammane Dikko
Cupito Hamman Dikko	Tioupito Hammane Dikko
Kaji Hamman Dikko	Kadyi Hammane Dikko
Aada Hamman Dikko	Âda Hammane Dikko
Inna wuro Hamman Dikko	Inna Wouro Hammane Dikko
Kuure Hamman Dikko	Koûré Hammane Dikko
Kuume Hamman Dikko !	Koûmé Hammane Dikko !
Kanko wonnoo Pullo jeyɗo Gaamantaake	C’était lui le Peul à qui appartient Gâmantâke
kanko jey Gamaama-Haaɓe	à qui appartient Gâmama-Hâbé
kanko jey Gaamel-Meereeji	à qui appartient Gâmel-Mêrêdyi
kanko jey soɓɓundu sonka laaɓa njaareendi !	à qui appartient le coude de Sonka-Lâba-Ndiârêndi !
Ɓujji kuunii daande Mboola	Bœufs ont beuglé sur la rive du Mbôla
gabbi parii maayo Mboola.	et hippopotames renâclé dans le fleuve Mbôla !
Coo Pullo mo nattaa barke !	Louange à toi, Peul qui as bénédiction sans faille !
Coo Pullo mo mettaa yiide !	Louange à toi, Peul pas désagréable à voir !
Kanko woni Pullo noone e hoore mum	C’est lui le Peul doté de chance :
noosuru e daande mum	broderie queue de caméléon à son cou[35]
noogasiiji e jiiba mum	cent francs dans sa poche
noori buuli boɗeeji e wiinde baa muuɗum	bovins bais à liste et tache sur l’échine au campement de son père !
Pullo mo dogaali e boli fey	Peul qui n’a jamais couru dans les rues
donndonaali e bolooɗe	ni cancané dans les vestibules…
dee so miɗo ndaarta banndiiko miin haaldi ɗun e Seeku Husan Hamman Dikko Hammadun	mais si je dois tourner mes regards vers son pair, j’ai, moi, parlé de cela avec Sêkou Houssane Hammane Dikko Hammadoun.
O finii o tawii sewre	Il a trouvé à sa naissance un troupeau
o mawnii o hokkaama sewre	il a grandi et on lui a donné un troupeau
sewre wootere ndee warii wii kinaa o ɓama ɗum	et l’autre troupeau   est venu dire qu’il fallait qu’il le prenne.
O woni Seeku Hamman Dikko, miin Juulde Moodibbo Hammadun haaldii ɗun e Seeku Husan Hamman Dikko, so miɗo ndaarta banndiiko fuu sinaa mi mubbita faa e Pullo Hammadun Jam-Alla Aamadu	C’est Sêkou Hammane Dikko, moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun, j’ai parlé de cela avec Sêkou Houssane Hammane Dikko et si je dois tourner mes regards vers son pair il me faut pousser jusque chez le Peul Hammadoun Diam-Alla Âmadou
Pullo Burayma Jam-Alla Aamadu	Peul Bourayma Diam-Alla Âmadou
Pullo Aamadu Jam-Alla Aamadu	Peul Âmadou Diam-Alla Âmadou
o taanni Jam-Alla Aamadu	A eu pour descendants Diam-Alla Âmadou
o taanni Allaay Aamadu	Allâye Âmadou
o taanni Usmaan Aamadu	Ousmâne Âmadou
o taanni Buukari Aamadu	Boûkari Âmadou
o taanni Aysata Aamadu !	Aïssata Âmadou !
Ibbi hoɗii waɗii mbeelu	Un figuier a pris racine et fait ombre
nganki hoɗii waɗii mbeelu	un nganki[36] a pris racine et fait ombre
ngoroowi hoɗii waɗii mbeelu	un colatier a pris racine et fait ombre
ngobiloowi hoɗii waɗii mbeelu !	un ngobilôwi[37] a pris racine et fait ombre !
Henndu sewndu	Vent léger
seeno sewngo	sablons étroits
sewru maayo	étroitesse du fleuve
Buulal seereeji	à Boûlal-aux-bassins-à-diguettes
Buulal laanaaji	Boûlal-aux-pirogues
liilaama bubbi	filets de pêche sont à sécher au soleil
liiltaama bugeeji o Pullo ndaneeri kosamaari	et bougués ôtés du soleil, c’est le Peul au taureau blanc comme lait
Innaa njakarawalleeri	au nom Coq-d’Or
sabiyaari	albinos
saayɗa giteeri	aux yeux veinés de rouge,
noddaa na’i nootii	à l’appel vaches ont répondu
noddaa be’i nootii	à l’appel, chèvres ont répondu
noddaa baali nootii !	à l’appel moutons ont répondu !
O Pullo gaatii goro	C’est un Peul qui a éructé de la cola,
hulii gacce	a redouté l’opprobre,
ɗaanɗo newe	a paumes douces
newiiɗo jawdi	et fortune facile
belee heɓee	flatté, on obtient
garnye wasee	forcé, on échoue
ngesa gawri ɓennda ƴewtee !	c’est champ de mil mûr qu’on vient voir !
Ɗoo duu miin, Juulde Moodibbo Hammadun haaldi ɗo e Aali Burayma Jam-Alla Aamadu seeɗa dee se miɗo ndaarta banndiiko sanaa mi mubbita faa e Pullo Allaay Jaaƴe Aali	C’est bien ici que moi, Diouldé Môdibbo Hammadoun, j’ai un peu parlé de Âli Bourayma Diam-Alla Âmadou et, si je dois tourner mes regards vers son pair, je dois pousser jusque chez le Peul Allâye Diâdié Âli
Pullo Babbaari Jaaƴe Aali	Peul Babbâri Diâdié Âli
Pullo Baaru Jaaƴe Aali	Peule Bârou Diâdié Âli
Pullo Jeba Jaaƴe Aali	Peule Diéba Diâdié Âli
Pullo Aasa Jaaƴe Aali !	Peule Âssa Diâdié Âli
O taanni Jaaƴe Aali	Il a eu pour descendants Diâdié Âli
o taanni Umaru Aali	Oumarou Âli
o taan Buu Moodi Aali	Boû-Môdi Âli
o taan Jeba Aali	Diéba Âli
o taan Aasa Aali !	Âssa Âli !
Kanko jey Gaamantaake	C’est à lui qu’appartient Gâmantâke
kanko jey Gamaama-Haaɓe	qu’appartient Gamâma-Hâbé
kanko jey Gaamel meereeji	qu’appartient Gâmel-Mêrêdyi
kanko jey soɓɓundu sonka laaɓa njaareendi !	qu’appartient le coude de Sonka-Lâba-Ndiârêndi !
Ɓujji kuunii daande Mboola	Bœufs beuglent sur la rive du Mbôla
gabbi parii maayo Mboola	hippopotames renâclent dans le fleuve Mbôla
kummbaali mboyii daande Mboola !	longue calebasses[38] pleurent sur rive du Mbôla !
Pullo ɗi ndiirdii ɗi kelii leɗɗe	Peul dont troupeaux en déplacement ont brisé arbres
ɗi njolii ɗi mbarii liɗɗi	passant dans l’eau, ont massacré poissons
ɗi cuuftii jooliiɓe	ont repêché ceux qui y sombraient
ɗi cultinii tontiiɓe	ont soulagé ceux qui étaient bloqués
ɗi tampinii foɓɓiiɓe	ont fatigué ceux qui les faisaient traverser
ɗi ƴeeŋii ɗi kelii polle maaye !	et, remontés sur la berge, ont brisé oseille des fleuves !
O pullo joom-jiiɓooji ɓayɗe	C’est un Peul possesseur de bêtes qui pataugent dans marais
jiitinooji doŋol	savent reconnaître les hauts-fonds
labaaji ɗi nganaa dabaaɗi	jolies vaches qui ne sont point avares de lait
juunɗi joomi	ont longues cordes
juppi gulli	nombril proéminent
jarwaaɗi[39] ko’e	têtes bien vives
newiiɗi koyɗe !	pattes bien utiles !
Dee so miɗo ndaarta banndiiko…	Mais si je dois tourner mes regards vers son pair…
Tampii dee.	Je suis vraiment fatigué.

[1] On conservera ce titre en peul, sachant qu’il désigne un chef régional chargé de l’administration d’une zone de bourgou (pâturage aquatique laissé par la décrue dans la Boucle du Niger) : surveillance des trajets de transhumance et perception des droits de pacage.

[2] ajal : ar. [’azal], « éternité » ou [’ajal], « mort, années données par le destin ».

[3] diôro de la dîna : c’est-à- dire de l’époque de l’Empire peul du Massina, sous le gouvernement de Chêkou Âmadou ; diôro du Foûta : c’est-à-dire de l’époque de la domination toucouleur des Foutankés, après la chute de l’empire du Massina.

[4] juunɗi : <*juut(u)ɗi.

[5] Courir est un comportement très mal jugé, indigne d’un adulte et, qui plus est, d’un notable. Par ailleurs un chef n’est pas un personnage ordinaire qui circule partout et fréquente assidûment les vestibules, autrement dit qui participe aux « potins de salons ».

[6] canines jaunes : signe qu’il s’agit d’un « croqueur de cola », la cola étant le cadeau traditionnel offert par respect à toute notabilité.

[7] C’est-à-dire qu’il brise même les sabres, soit par sa force personnelle, dans ses combats victorieux, soit par ses protections magiques.

[8] Glosé « chevaux » ; sans doute le parallélisme du vers précédent (noble/chevaux de race noble) ne pouvant être respecté sans friser le blasphème, le poète a opté ici pour un parallélisme antithétique avec l’opposition sémantique : musulman/païens. Par ailleurs, en filigrane, cette opposition fait aussi penser à une situation ancienne obsolète : celle du temps des jihads, où le musulman vainqueur distribuait ses captures.

[9] Son troupeau personnel est si nombreux que la brousse en est couverte.

[10] Nom donné au fils aîné.

[11] Le fil bâlimanna est un fil confectionné en chaînette, triplé, trempé et cordelé ; en outre le poète joue ici sur les mots, la terminaison du mot, –manna, ayant par ailleurs le sens d’anus et faisant écho à tekketoy, « petits intestins ».

[12] Les Peuls rouges désignent les Peuls éleveurs qui sont restés fidèles à leur vocation pastorale par opposition aux Peuls noirs, urbanisés.

[13] Il s’agit d’un tissu fin teint à l’indigo très foncé, luisant et battu au battoir pour obtenir des reflets moirés.

[14] konnaangu : konnaagu..

[15] Série de noms de lieux du bourgou dépendant de l’administration de son aïeul et théâtre d’affrontements ou d’exploits, ce que l’expression « matin de… » évoque généralement dans ces textes.

[16] Atta : Aminata.

[17] Il s’agit de Cymbopogon giganteus Hochst. grande graminée dont on tresse les paillassons. Ici cette image signifie qu’il a été tué en brousse et enterré ; de même « dormir du sommeil de vérité » est un euphémisme pour signifier la mort.

[18] njennira : contraction de njettinira.

[19] Devise de la ville de Konsa,

[20] Nom d’un groupe de troupeaux transhumant.

[21] Série de noms d’îles ; Gâmantâke : « où l’on ne pêche pas au filet gaamuwal » (filet triangulaire monté sur deux bâtons). Sonka-Lâba-Njârêndi : « n’a plus un seul poisson, a du sable tout propre ».

[22] Plus exactement « au point qu’il s’accroupira ».

[23] Gaamɗo : Gaaɓɗo.

[24] C’est-à-dire environ entre 14h et 16h.

[25] Emprunt au français « moto ».

[26] Il s’agit de petits bassins aménagés grâce à des diguettes pour retenir les poissons.

[27] Déformation du début de la formule arabe par laquelle on atteste de l’unicité de Dieu.

[28] Lieux-dits dans le Bourgou.

[29] Noms-devises de lieux du bourgou, dont la seconde partie, Yêouti, signifie « n’est plus désert, est égayé par l’animation et les bavardages ».

[30] Nom désignant le Bani, affluent du Niger.

[31] Le Dembi est la zone de bourgou de Sendégué. Tous ces noms correspondent à des lieux de stationnement des troupeaux au retour de transhumance, sur la bordure du pâturage aquatique, des villages sur des îlots exondés etc. Le dernier nom signifie « sèche, on nage », et désigne un endroit où l’on peut passer à la nage lorsque le niveau de l’eau descend.

[32] Les bergers portent d’énormes bagues qu’ils font tinter en agitant leurs mains ou en en heurtant rythmiquement de simples calebasses, pour accompagner leurs chants aux moments de détente, aux veillées etc. ; lorsque leurs bagues ne tintent pas, c’est que leurs occupations pastorales ne leur en laissent pas le temps.

[33] Toka signifie « homonyme ».

[34] Groupe peul de transhumants dans le bourgou de Sendégué.

[35] Nom d’un motif de broderie pour les grands boubous de cérémonie.

[36] Celtis integrifolia Lam., arbre dont le bois est utilisé pour outils et mortiers et les feuilles pour la sauce.

[37] Arbre non identifié, utilisé dans la pharmacopée traditionnelle : les feuilles pilées en poudre et mélangées à du lait caillé donnent une pommade pour soigner les boutons et la variole ; on boit aussi des décoctions de ses feuilles ; et avec ses baies rouges sèches on fait des colliers (renseignements donnés par Almamy Mâiki Yattara).

[38] Il s’agit de calebasses très longues et étroites qui, évidées, sont utilisées par les jeunes filles comme instruments de musique : elles en tirent des sons en appuyant une extrémité sur leur cuisse et une main sur l’autre, bouchant et débouchant rythmiquement l’orifice.

[39] Le poète prononce jarawɗi.

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Coo laatiingal Koomite minite libera nasional	Bravo au grand du Comité   militaire de libération nationale
naatungal e fono	qui est enregistré dans un phono
nde fooɗi e foto	a été pris en photo
fooɗi bayaana foondoo hakkunde Gulumbo e daangol Boore.	et a parcouru espace, allant entre Gouloumbo et la Chaussée de Bôré[1].
Boy !	Vraiment !
Boomi mooɓii goro	Jeunes filles ont collecté cola
mooccoo[2] gonɗi !	et essuient larmes.
Golle ɓuri haala	Agir vaut mieux que parler
ganngal haaynde hakkunde Gulumbo e daangol Boore	fameux auteur de prodiges entre Gouloumbo et la Chaussée de Bôré,
daasoowal balangaaji[3] !	qui hale grosses barques !
Baahunti ciingal	Bâhounti[4] Grande-Zébrée
baawaral noore saaye	Grande-Oie-d’Égypte-(née)de-La-Cuivrée-à-L’échine-Blanche
tawngal kufi oolii	qui a trouvé feuilles déjà jaunies
kumi njorii	ceintures trop lâches
Kullabi hoorii	Koullabi réduit au jeûne
kunndooji ndonkii	et moutons à laine réduits à merci
kurwaati waawaa	mouton à poil ras n’en pouvant plus
waadere misaali !	et pas une goutte de pluie qui soit tombée !
Coo ! Ngal sahaaki ɗomka	En avant ! Grand qui n’a pas été grillé par la soif
saccaali wulaare	n’a pas sillonné la brousse sauvage
leggal ngaari sahaaba	grand arbre[5] de taureau du temps du Prophète
ngal waɗi sallifana Dummbara	qui fait début d’après-midi à Doumbara[6]
laasara duuɗe Ɓurre	milieu d’après-midi aux îles de Bourré
futuro buurtol Maamuudu Nduuldi.	et crépuscule sur la piste Mâmoûdou-Ndouldi[7]
Buuwaaral ngaari deele	Grand taureau boûwâro[8] (né) de La-Ceinturée-de-Blanc
bunal Jalli wune	Grand-Gris-Tourdille des Diall (né) de La-Gris-Tourdille
pina nguuƴoo moollal	au réveil se rincent la bouche de terre salée
nyawla nguppoo buuwal.	au grand jour se lavent d’herbe rase.
Burdaame jamale	Vache touarègue diamale[9]
jawaatu hommbii koolɗe maa	la canicule a racorni tes sabots
ɓoylii ko’el maa	a fait courber ta pauvre tête
kobe cuddi	la poussière cache
jawal ngaari sirge	Gros-Bracelet, taureau de La-Léopardée
Jaawanndo ciingal	Diawando de Grande-Marron-Nègre
jam nyalla ciiwal	passe jour en paix dans herbe gazonnante
jamale jaaloo konne	La-Diamale vainct l’ennemi
jaayɓe kooloo dewal	et vauriens font confiance à la grosse femelle
jansanaama buudi	on a distribué pour elle moult pièces
weli nyannde burwi[10] !	et ce fut plaisir au jour de la fête !
Kasaara buuwal	Calamité pour l’herbe rase
buulal wuule siinge	Grand-à-Liste-(né)de-La-Nègre-à-Liste
domal wubboo koppi	a gros fanons traînant entre genoux
koolɗe kaɓi e koccu	sabots se battent avec gravier
kobe bati ko’al na’i	poussière entoure troupeau de tête
Jawra jaaliingal konne mum	et Diawra[11] qui a vaincu son ennemi
njaɓɓoo sewndu mbelloo Segeeran.	vont au-devant de la brise et passent le Séguêrane[12].
Seekuuri dumaral boɗal	Taureau Cheikh-(né)de-Ibis-Baie[13]
settiloo ko’al	a grosse tête bien affûtée
yari kobe	boit poussière
yaaɓa Koyam	piétine Koyam
mbelloo[14] Koyra	passe Koyra
hakkunde kolongal Jam-Banna e jaayaangal geelooɗi.	entre basse terre du Diam-Banna[15] et celle où galopent dromadaires.
Hee ! Goral — ɗoo kaa jam tan ngatten na !—	Hé ! Gros mâle — là, certes, n’ayons donc que paix !—
tawii	a trouvé
toɓii	qu’il a plu
tuɗii	qu’eau est revenue dans mares
fuɗii	qu’herbe a poussé
fursinii[16] funnaange leefi	et fait gonfler [la terre], le Levant est humide
furngo heewi becce	galanterie emplit les cœurs
berewal heɓi loorde[17]	Champion est à l’honneur
losiriiwal konne	qui, dégagé de l’ennemi,
lommboo kobe	et au beau milieu de la poussière
lootoo nguli nguure maa yo buuwal	se lave de sueur — ton viatique c’est l’herbe rase
nguddo-ɗen ceene buukal !	chantons les sablons bourbeux !
Coo ngal dagaali korsol	En avant ! Le vaillant qui n’a pas établi de camp en début d’hivernage
ngal danyii sagam	qui a agi à ma guise,
ngal dannii ɓe kootol	les a gagnés[18] au retour
ngal wemmbii konne	a stupéfait l’ennemi
ngal waɗi sallifanaa Kojoloy	lui qui fait début d’après-midi aux Petits-Kodioli[19]
laasara Kooliwol	milieu d’après-midi au Kôliwol
koɗal banndo Anna baawaral noore saaye	beau présent à sœur Anna, Grande-Oie-d’Égypte-(née)de-Cuivrée-à-L’échine-Blanche
battaangal Maali baasi woori dewal	qui a tout le Mali pour cour, le malheur a épargné la grosse femelle
baale kooloo ɗum.	les classes d’âge lui font confiance.
Banal siinge baagal	Grand-Noir-de-Jais-(né)de-La-Nègre-à-Ventre-Blanc
kanyum e baali ciingal	avec Moutons-de-Grande-Nègre[20]
on mbarii konne	vous avez tué l’ennemi
on mbarkinii buuwal	vous avez remercié l’herbe rase,
burguwal geelooɗi	au grand bourgou[21] des dromadaires
geennde Marsan	aux villages de Marsan[22]
gasal Maamuudu Nduldi	à la fosse (à natron) de Mâmoûdou Ndoûldi
ana selli sanne sabi goral sewi kohal	ça va très bien car le gros mâle à la fine tête
moƴƴi koɗal joɓoowal koɗu	a trouvé parfait séjour, en tant que présent d’hospitalité,
jokkoowal goddi, ngal joonyaali hakkunde Gulumbo e daangol Boore.	docile aux désirs, sans s’être risqué entre Gouloumbo et la Chaussée de Bôré.
Mi joowta debbo Boodi	Je salue une femme de Bôdi[23]
e boɗal saaje e bolal saaye sammba lobbo dumaral	avec Grand-Bai-(né)de-La-Fanons-Blancs et Grand-Roux-(né)de-La-Cuivrée, beau cadet de Grand-Ibis[24]
sarɓoo tife	se lance sur étapes
sallifanaa Tilkal	et au début d’après-midi à Tilkal
sadoo daande konne.	sabre le cou de l’ennemi.
Kodda dumare woɗe	Benjamin de la vache Ibis-Baie
wan kolonfili[25] mali koccu	joue au jeu de hasard avec gravillon
kooba cayngal buulal	Hippotrague-(né)de-Grande-à-Liste-et-Fanons-Blancs
caataandi ceenal	taureau plein d’entrain sur grand sablon
cadotoondi buuwal	qui fauche herbe rase
adiingal Burdaaɓe Dumaaɓe	et devance Touaregs, gens de Douma
buurtol Maamuudu Nduldi Bulakaasum tanndungal hoore tawangaawal sewre	sur la piste Mâmoûdou Ndouldi Boulkassoum, taureau à la tête harmonieuse, trouvé en héritage dans le troupeau
taaniraagal Seeno	beau descendant du Sêno[26]
ngal waɗii « seeka Alla nyo’a »	a fait « déchire, Dieu coud »[27]
hakkunde Gulumbo e daangol Boore	entre Gouloumbo et la Chaussée de Bôré.
Caɗe kerellooje[28] beeynal	Salut clairons hauts en l’air[29]
terɗe masin Bernal	corps de machine Bernal[30]
terwataake boɗal.	Grande-Baie qu’on n’a pas besoin d’entraver[31].
Boomi njoomnoo goro	Jeunes filles donnent provisions de cola
boongal daroo hana	La-Noiraude se dresse mugissante
Booɗi nanii wote[32]	Bôdi a entendu le résultat du concours
wolde bolal saaye	le combat de Grand-Roux-(né)de-La-Cuivrée
bonsinaama degal	a été salué au Dégal[33]
de’ennde baali nanii	le Quartier-des-Moutons[34] en a entendu parler
dewal a marii yaaka	grosse femelle, tu as eu de la chance
yawnge waddee canndal	tu as vite remporté la palme
ŋabbir ɓe catal	— enfourche-les à cru !—
welloo wiinnde Camal	tu passes ancien campement du Tiamal[35]
woɗoo yaade caaji	t’interdis d’aller sur les pistes
heɗoo boji caayle.	écoutes les pleurs des oies armées de Gambie.
Juju boɗal daasoo.	Juge[36] Grand-Bai, est à la traîne.
Coo ngal juranaaka aaman[37] Koraaru	En avant ! Le Grand pour qui l’on ne puise pas eau au lac Korârou
Jumma dosooru pellal	Vendredi, courtaude de La Grande-à-Pelote-au-Front
doomaali gida	n’a point attendu que gronde le tonnerre
girrawal sayge	Grand-Guirrawal[38]-(né)de-Celle-aux-Fanons-Blancs
ɓam sappo[39] Gana	prends un chapeau de Gana[40]
nanngu salligi	fais tes ablutions
sakorowal paaɓi	au grand marché des grenouilles[41]
luggal katarapalan[42]	au grand trou du caterpillar
kemngal paɗe Mali	toi qui a chaussures du Mali
parsal Makka	ombrelle de la Mecque
maasinankoowal seeno	grand mâssinanké du Sêno[43]
tokara Marsan	homonyme de Marsan
maajotoongal dow seeno buuwal	qui défiles au pas sur les sablons d’herbe rase
a yaa ɓantiima kohal	tu as redressé ta grosse tête
labaari koɗal	splendide taureau, beau présent,
konnyotoongal perre	qui inspectes scrupuleusement les steppes
pemmboowal konne.	et combats l’ennemi.
Kori e jam dumaral boɗal	Salut Grande-Ibis-Baie
pooɗoowal dulluuji	qui entraînes tourbillons de vent
ndoondiingal duule	portes nuages sur la tête
adiingal dumaaɓe	as devancé gens de Douma
dudoowal ceene	arpentes librement les sablons
jaangal gilla ceeɗu.	en route depuis la saison chaude.
Saɗi lobbal caŋaaɗe	Salut celui aux beaux anneaux de nez,
bandiingal cehaale	familier des falaises,
ceekiingal hakkunde Gulumbo e daangol Boore	qui a coupé entre Goulombo et la Chaussée de Bôré
gilla boowe tuɗaali Boore aawaali	avant que terres n’aient reçu eau, que Bôré n’ait semé
adiiɗo koocal laatiiɗo almaami	ayant devancé Rameau-d’épineux[44], et s’étant fait imam
ardotoongal baale baasi caygal buulal	guide des classes d’âge, fléau de Grande-à Liste-et-Fanons-Blancs
caataandi ceenal	taureau contrôleur du grand sablon,
cadotoondi buuwal	qui fauche herbe rase
adiingal Burdaabe Dumaaɓe	et a devancé les Touaregs les gens de Douma
e buurtal Maamuudu Nduuldi Bulakaasum tanndungal hoore tawangaawal sewre	sur la piste de Mâmoûdou Ndoûldi Bulkassoum, taureau à la tête harmonieuse, hérité dans le troupeau
taaniraagal Seeno	beau descendant du Sêno
ngal waɗii « seeka Alla nyo’a »	il a fait « déchire, Dieu coud[45] »
gabbi Cammbalaaje	hippopotame des Tiambalâdié[46]
ganyii ƴaarol	a gagné à la montée en transhumance
garte funnaange	avec l’Est en perspective
gallaaɗi baagal.	cornes de Grand-Ventre-Blanc.
Miin e baali ciingal	Je suis avec Moutons-de-Grande-Nègre(8)
baasi siinge ciingal	fléau de La-Nègre-(née)de-Grande Nègre
kanyum e siinge buulal.	et avec La-Nègre-(née)de-La-Grande-à-Liste.
Darge felli siinge	Celle-à-Balzanes a visé La-Nègre
kolce jarɗe siiru.	aux pattes ensorcelées[47].
Jaafara nooral cirgal	Safran[48]-(né)de-Grande-Léopardée-à-échine-Tachée
jansila goral jabba wulaare.	gambade, gros mâle, et creuse de poquets la brousse sauvage.
Aan e wuule baali	Et toi, tu es avec Celle-à-Liste-des-Moutons(8)
e baarewal suume baawaral noore wune	et Le-Beau-Blanc-(né)de-La-Blanche-au-Muffle-Bleuté et Oie-d’égypte-(né)de-La-Gris-Tourdille-à-L’échine-Blanche,
normal !	formidable !
Coo ! Nge tergal mum tanii	En avant ! Celle au corps si bien fait
so leemre mum taƴii	quand son pelage a été coupé
ngal takkaaki Taaraaɓe	elle n’est pas restée collée aux Târâbé[49]
taaniraagal saaye woɗe	petite-fille de La-Baie-Cuivrée
sappoo baree-cuumal	se targue de gagner Le-Blanc-(né)de-La Blanche-au-Muffle-Bleuté
baasi eerdi terkaawe	fléau pour Cou-Tiqueté-(né)de-La-Beige,
eewnotoongal waliiyu !	et héraut d’un saint !
Waaw ɓe saaje boɗal !	Vaincs-les, Fanons-Blancs-(née)de-Grande-Baie !
Waalta deele woɗe	sois patiente avec La Baie-Ceinturée-de-Blanc
debbo joom-desewal	femme détentrice d’un drapeau
nanngoowal dee karanti[50]	qui occupe bien la place[51]
kalkoowal wayɓe mum	décime ses adversaires
kaawngotoongal baale mum !	est toujours dévouée à sa classe d’âge !
Bala-sirge nootta	Léopardée-aux-épaules blanches, réponds
baɗɗi Seeno Mawngo	aux cobs du Grand-Sêno[52]
koobi seeno Sirdal	aux hippotragues des sablons du Sirdal
baaraaɗi Suufi	aux beaux chevaux du Soûfi[53]
bammbital suume	clé de judo sur La-Blanche-au-Muffle-Bleuté
summboowal waage loodeewe	pagayeuse de La-Ventre-Blanc-et-Tache-Noire-au Cou
aan e loorde boɗal	tu es avec la force de Grand-Bai
Booɗi nanii liɓal	Bôdi a entendu parler de la mise à terre
linnja[54] saaje woɗe	rehausse La-Baie-aux-Fanons-Blancs
aan e limmbo-kohel	tu es avec Petite-Tête-Dodelinante
e kohel anndaa jomol	et Petite-Tête ne connaît pas la corde
joomum anndaa nono mum	son propriétaire ne connaît pas son lait
ɓirdugal anndaa kaandi mum.	calebasse ne connaît pas son colostrum.
Kaayɗe maa buulal terkawal	Tes extraordinaires qualités Grand-Beige-à-Liste
bumbusuwal konne	Boumboussouwal[55] de l’ennemi
kodda dumare wuule	benjamin d’Ibis-à-Liste
koranaangal ceene	envoyé en éclaireur dans les sablons
jaangal gilla ceeɗu	parti dès la saison chaude
aan e ceŋaaɗe colal	tu es avec beautés de Grand-Tavelé
miin e laaɓti canndal.	et moi, avec une experte en coiffure.
Calɗe nanii wote	Tialdé[56] a entendu parler du vote,
wolnde sayge woɗe	la lutte de La-Baie-au-Ventre-Tacheté
sakkataake degal	n’a pas eu d’obstacle au Dégal,
debbo joom-gaawal gallaaɗi dumaral	femme munie de lance, cornes de Grande-Ibis
nyannde duule ŋaari	au jour où nuages avancèrent doucement
dulbe pooɗi	chaleur annonciatrice de tornades s’achemina
dulluuji ooymi	et tourbillons de poussière s’épuisèrent
ooroowal jihaadi	la grande qui s’engage dans la sainte lutte
jiiɓoowal kanaaje	brouille eau des lavognes
taƴoowal karaaje	parcourt terres sèches
kapital[57] ga’i	au premier rang devant taureaux
kaanibe noore siinge	calames de La-Nègre-à-L’échine-Tachée
kaŋŋeewal debbi	belle vache d’or des Femelles[58]
kawlo-ɗen na baale	appelons protection divine sur classes d’âge
banal siinge baagal	Grand-Noir-de-Jais-(né)de-La-Nègre-à-Ventre-Blanc
kanyum e baali ciingal	avec Moutons-de-Grande-Nègre
ɓoyloowal buton[59],	qui tourne un bouton
pihoowal buba	bat canicule
konngotoongal buge	a bordures de bougués
buuli njari konjam	Bêtes-à-Liste ont bu bière
koɗal banndo Almi	présent de la sœur d’Almi
jalli bunal daasoo	les bêtes des Diall, Grand-Gris-Tourdille les entraîne
adiingal puli e daagaaji	qui a devancé troupeaux des Peuls et des Dâgâbé[60]
e daangol Boore	à la Chaussée de Bôré,
burdaameeje e seeno buuwal	ceux des Touaregs, sur le sablon à herbe rase
puriije e Suudu-Mijal.	et autruches, dans le Soûdou-Mizal[61].
Jaaroowal miilo	Le vaillant qui va selon sa pensée
nanngoowal midi	commence à midi
binndoowal leete	écrit une lettre
neldoowal Pari	l’envoie à Paris
neldaangal panya[62].	et à qui on envoie un panier (de cola).
Cumaandi palal	Taureau marqué au fer d’une croix
yaa labaawal gallaaɗe[63] !	va, grand aux belles cornes !
Mi iwra on gaworɗe	Je vous sors des bêtes de lisière
mi womna on garara.	je vous fais danser le garara.
Seeku Tuure Gana	Le Sêkou Touré de Gana[64]
gattal waɗi hoolo.	la mise K.O. a fait écho !
Garci ɗi ngalaa kannda	Troupeaux transhumants n’ont pas d’interdit
kaydaande o walaa gidaaɗe.	jeune homme n’a pas de manques.
Hey !	Hey !
Final !	Final[65] !

[1] Gouloumbo est un village à l’est de Sendégué, au sud de Korientzé sur la rive d’un lac adjacent du Débo; et la Chaussée de Bôré est une plaine à l’ouest du lac Korârou, riche en mares alimentées par les oueds descendant du plateau de Bandiagara.

[2] mooccoo : mooytoo.

[3] balangaaji : empr. fr. par le bbr. bálanka (barque).

[4] Nom tamashek d’un marigot, donné ici à une vache ; plus bas, Koullabi est un nom donné à un taureau.

[5] Glosé : épithète attribuée aux taureaux de dix ans.

[6] Doumbara : village au sud de Gnimignama et du lac Korârou.

[7] Personnage célébré dans les récits épiques de la région, chef régnant sur la région de Boni, entre le massif de Dioundé et le Hombori, à l’est de Douentza.

[8] I. e. appartenant au groupe des Wouwarbé, fraction peule.

[9] Bête dont la robe pie est partagée verticalement en trois grandes taches.

[10] burwi : fr. bruit, signifiant ici, « animation, fête ».

[11] Diawra : nom du père du poète.

[12] Vaste région au nord-ouest de Hombori au-dessus du Dourgama, à terre natronée.

[13] Les bovins appelés Ibis présentent, comme l’ibis sacré, deux larges taches, sur la nuque et l’arrière-train.

[14] Normalement on attend welloo; mbello a sans doute été entraîné par la recherche des allitérations en b/ɓ.

[15] Zone à l’est de la pointe sud du lac Korârou.

[16] fursinii : fuurtinii.

[17] Emprunt fr. : “l’ordre”, avec les sens de “pouvoir, autorité, valeur, honneur”.

[18] Au retour de transhumance il a ramené des troupeaux plus gras que tous les autres.

[19] Brousse dans le canton de Bôré, caractérisée par sa végétation de petits Anogeissus leiocarpus ; le Koliwol est un vallon parcouru par une rivière.

[20] Explication donnée : animal ainsi nommé parce qu’acheté grâce à la vente de moutons ou bien parce que élevé avec des moutons.

[21] Pâturage aquatique.

[22] Marsan : nom d’un chef de clan touareg de la région de Douentza.

[23] Environs de Mopti.

[24] Nom donné aux bovins qui, comme l’ibis sacré, ont le corps blanc et portent deux grosses taches sur la nuque et la croupe.

[25] Emprunt déformé au bambara : kòlònnìnfili, divination par les cauris.

[26] Sêno : région de sol sablonneux et zone géographique qui s’étend à l’est du plateau de Bandiagara

[27] Expression signifiant : se remettre entre les mains de Dieu.

[28] Emprunt fr. « clairons ».

[29] Image pour les cornes dressées.

[30] Le taureau a un corps dont forme et robe font penser à une machine à coudre émaillée de marque Bernal.

[31] Plus précisément, on n’a pas besoin d’attacher son veau à sa patte arrière pour qu’elle se laisse taire.

[32] Emprunt fr. « vote »; il s’agit du concours lors des fêtes de transhumance au cours duquel un jury désigne le troupeau le plus beau, le troupeau le mieux entretenu, etc.

[33] Littéralt « descente vers le lit du fleuve », fête de retour de transhumance se déroulant à Ouro-Dialloûbé au mois de mars, lorsque les troupeaux convergent vers les zones de pâturage aquatique (bourgou) laissées par la décrue.

[34] Un quartier de Youwarou.

[35] Grand arbre : Pterocarpus erinaceus Poir.

[36] Nom donné à son taureau.

[37] aaman : « eau » en tamachek.

[38] Le nom donné à ce taureau renvoie en fait à une fraction peule (les Yirlâbé) dont les membres sont considérés comme des parangons de beauté pour leur sveltesse et leur élégance. À partird’ici est cultivée l’ambiguïté : s’agit-il du taureau ou du poète ?

[39] Emprunt fr. « chapeau ».

[40] Gana : village au pied des falaises du Gandiama, et des collines du Dioundé (ou bien Ghana ?)

[41] Autrement dit à un marigot.

[42] Emprunt fr.: caterpillar; parsal : parasol.

[43] C’est-à-dire, ressortissant du Massina dans le Sêno, vaste région de sablons.

[44] S’agit-il ici du berger poète portant ce surnom ?

[45] Expression signifiant : “s’en remettre entre les mains de Dieu”.

[46] Zone de bourgou.

[47] Littéralt “qui ont bu formule magique”.

[48] Nom donné à un taureau, sans doute pour sa couleur ocre.

[49] Târâbé : fleuve et zone du Guimbala comportant un long bras d’eau et des gués.

[50] Empr. fr. quarantaine.

[51] Textuellement « qui prend la quarantaine » ; cette expression signifie que celui qui a eu l’avantage sur son concurrent a réduit celui-ci à l’état de « mise en quarantaine » ; le berger premier arrivé profitera des pâturages et le « vaincu » n’aura plus qu’à attendre pour y faire entrer ses bêtes à son tour.

[52] Vaste région à l’est du lac Korârou, située entre le lac Gnangaye et le massif rocheux de Dioundé.

[53] Le Sirdal est une zone du Sêno comprenant une dune et le Soûfi comprend un crêt rocheux (469m), au nord-ouest de la chaîne Gandamia-Hombori, au nord du massif du Dioundé.

[54] linnja : pas son laitre ne conna-Tint-Te*liiƴ-n-, “rehausser d’un coup de rein”.

[55] Nom d’un grand canal donné ici à un taureau.

[56] Tialdé : « Confluents », plaine vers Youwarou, au bord du lac Débo.

[57] Empr. fr. indiquant une place prépondérante, un premier rang .

[58] Debbi, « Femelles » : troupeau des Yallalbé, qui va dans le prestigieux bourgou de Debbewal près de Togguéré-Koumbé.

[59] Empr. fr. évoquant la rapidité inhérente aux activités modernes : il suffit de tourner un bouton pour que la machine se mette en route, la radio s’allume etc.

[60] Les Dâgâbé sont un groupe touareg.

[61] Soûdou-Mîzal (Soudoumézed sur les cartes) : vaste steppe au nord-ouest de Hombori avec campement de touaregs dans le sêno au nord du Dourgama.

[62] Empr. fr. panier.

[63] gallaaɗe au lieu de gallaaɗi, pour la rime avec gaworɗe.

[64] Le Sékou Touré : comparaison élogieuse avec le premier Président du Mali. Gana : village au pied des falaises du Gandiama, et des collines du Dioundé et région de terre nue latéritique avec rivières autour de Gana, vers Bôni entre Douentza et Bambara-Mawndé.

[65] Empr. fr.

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[av_one_full first]

(Miin Allaay Tege mo Konsa Hammadun Yaaya, miɗo haalana joonin no jamalel waage siinge waɗii hakkunde Segeeran e Seeno Maamuudu Nduuldi).	(Moi, Allâye Tégué de Konsa-Hammadoun-Yâya, moi le soleil des Vaches-au-Ventre-Blanc entre le Séguêran et le Sêno de Mamoûdou Ndoûldi).
Nguli kayeejo naa	N’est-ce pas suée pour jeune gars,
kobe kayeeji naa	poussière pour taurillons,
lennguru kamale naa ?!	clochette pour un gaillard ?!
Lewru kaamilan	Et, pour toute une lunaison,
buurtal karraangal	longue draille réservée,
cefal karbaangal	et gros troupeau [fonçant] en rangs serrés
ceeɗuwal naawngal !	au plus rude de l’été torride !
Na’i ndiida buurtal	Les vaches tracent une longue draille !
ɗiɗiiri e ceri ɗiɗiwal	Taureau de deux ans, fusil à deux coups
e balawal min ɗiɗon tan e sewre !	sur l’épaule, nous deux, tout seuls avec un troupeau !
Jamalel tan e Seeno	Petit Diamalel[1] seul sur les sables du Sêno[2] !
muyninaama Semsi	Fut allaité au Semsi[3]
doyii e muuyɗe am	et a vagué au gré de mes désirs !
murii eede ceeɗu	Insensible à la tentation des fruits d’êri[4] de la saison sèche,
mumoo ɓiɓɓe gigile	égrenant des baies de guiguili[5],
doomaali ginnde	sans attendre le tonnerre,
jaɓɓanii gine	est allé au-devant des cigognes marabouts,
waynii Jenngi giɗam !	a dit adieu à Diengui mon amie !

[1] Nous ne pouvons traduire ce terme qui désigne un bovin dont la robe pie comprend des tâches lui partageant le corps verticalement en trois parties.

[2] Le terme Sêno désigne toute région dont le sol est sablonneux (erg) mais aussi une zone géographique précise – de cette nature – qui s’étend à l’est du plateau de Bandiagara.

[3] Semsi (qui, en maure, désigne le soleil) est ici le nom d’une plaine. Tous les lieux cités dans ce poème sont situés sur la bordure orientale de la cuvette du Delta intérieur du Niger, dans le Gourma où transhument, au nord, les troupeaux des Oûroûbé et, plus au sud, ceux des Férôbés et des Dialloubé-Diennêri.

[4] L’arbre êri (sg. eeri, pl. eere) est un anarcardiacée: Scelocarya birrea.

[5] Le guiguili (sg. ngigili, pl. gigile) est un arbuste de la famille des Capparidacées, le Boscia angustifolia ou senegalensis.

 

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[su_heading size=”14″]RÉSUMÉ[/su_heading]

Le maître mot de la poésie touarègue classique est esuf, un terme qui, par certaines de ses acceptions, se rapproche du français “solitude”, lequel désigne lui aussi le sentiment du délaissé tout comme les lieux désertés par la fréquentation des hommes. Mais esuf désigne aussi la nostalgie de l’être aimé ou du pays perdu, acception qui lui est propre et qui n’est pas rendue en français par « solitude ». On dit fréquemment, dans la poésie, ou même dans les lettres à des êtres chers : « l’esuf de toi est en moi », c’est-à-dire « tu me manques ». Deux sentiments qui pour nous sont distincts, la souffrance d’être séparé de l’aim, et le serrement de cœur qu’on éprouve lorsqu’on se sent seul, sont donc perçus par les Touaregs comme les modalités d’un même sentiment. C’est une situation à laquelle les ethnologues sont accoutumés. Il en est des sentiments comme des mots : leur étendue ne se recouvre pas parfaitement dans les différentes cultures. On peut imaginer que ce que le Touareg éprouve quand il se dit « dans la solitude » n’est pas exactement ce que le Français éprouve quand il dit la même chose. On peut cependant aller un peu plus loin que ce constat, banal, de la relativité culturelle. En effet, du 12^ème au 16^ème siècle, les troubadours galégo-portugais, puis les écrivains portugais écrivant dans ce qu’on appelle le castillan lusitanien disposait d’un mot, dérivé du latin solitas, qui avait exactement le même champ sémantique que esuf. Il s’agit du mot dont la forme castillane était soledad, et la forme proprement portugaise soedade, soydade, ou suydade. On trouve par exemple chez le grand dramaturge portugais Gil Vicente, ainsi que dans une chanson du 16^ème siècle, Soledad tengo de ti, « j’ai la solitude de toi », qui est un équivalent mot pour mot du touareg « l’esuf de toi est en moi ». Par la suite, soedade est devenu saudade, qui n’a plus que le sens que « nostalgie », tandis que soledad, qui existe encore en castillan, n’a plus que le sens du français « solitude ». On évoquera le cheminement de ces termes, qui ont eu, et qui ont encore tant d’importance dans la poésie portugaise.

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[su_heading size=”14″]RÉSUMÉ[/su_heading]

On a l’habitude d’assimiler l’inspiration des poètes épiques archaïques à la figure de la Muse ou des Muses. Or à l’épreuve du « texte » homérique, cette identification n’est pas satisfaisante : les Muses, filles de Mémoire, ne sont en réalité que les garantes de l’authenticité des informations délivrées par le chant et de leur conformité à la tradition épique. Mais saisir le processus créateur à partir de données biographiques dans la poésie homérique quand on s’interroge encore pour savoir si « Homère » a existé n’est guère plus évident, d’autant que les « Vies » d’Homère, toutes postérieures au IVè siècle, sont en réalité des procédures étiologiques visant à constituer l’aède épique en « auteur » de l’épopée (ce que l’absence de signature –sphragis– rend impossible autrement) et à justifier sa place dans les fêtes panhelléniques, en particulier à Athènes.

Il existe néanmoins des témoignages internes à l’œuvre homérique qui montrent en acte des aèdes-poètes (auxquels appartient le poète « homérique ») et peuvent permettre de se représenter la façon dont ils composent, en quoi consiste pour eux ce que nous appelons « inspiration », qui relève d’un processus de création en interaction avec l’auditoire sans lequel le chant, oral, n’existerait pas.