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Okwu-mmalite	Introduction
A dịghị achị ọhụhụ a rasị mkpịsị aka maka na agaghị afanye ya n’elu.	Nul besoin de se hâter pour se lécher les doigts, parce qu’on ne les met pas dans le plafond.[1]
Ọkụkọ bekee sịrị na ije bụ mvọgha, mvọgha ya erute ebe ya na-eje.	Le proverbe anglais dit que c’est petit à petit que le voyageur arrive à sa destination.
Onye ije ga-eru ebe onye ọsọ ruru-onye enyela onwe ya nsogbu maka na nwamkpi sịrị ka ekpewere ya ekpere ndụ n’ihi na onye dị ndụ ga-eto uto.	Le marcheur arrive au même endroit que le coureur – sans se faire du souci, parce que le bouc a dit avoir demandé qu’on prie pour qu’il vive parce que celui qui vit grandira.
Udele siri na ya na-eji nwayo, nwayo ari ugwu n’ihi na ugwu mụta ịgbaji agadi nwanyị ukwu, agadi ‘ nwanyị amụta agbakata eguzoro gbanye aka n’ukwu. Onye chi ya na-egbughị, ọ gaghị anwụ ngwa ngwa, ihe ọ bụla ọ masịrị ya mee ya. Nwayọ, nwayọ ka ahịa ji abaju ma na-alakwa.	Le vautour dit prendre son temps pour gravir la colline parce que la colline a appris comment briser les reins de la vieille femme et que celle-ci a donc appris à faire des pauses et à porter ses mains à ses hanches. Celui que son dieu n’a pas tué vivra longtemps, quelles que soient les difficultés. C’est petit à petit que le marché s’emplit et petit à petit qu’il se vide.
Ọ bụkwa nwayọ, nwayọ ka agbọghọ ji ericha nri juru afere.	C’est petit à petit aussi que la jeune fille finit son assiette.
Ọzọ kwa, Obogwu sịrị na ije bụ ọnụna, ọǹụna n’ihi na anaghị achụ ihe ụwa n’ike.	De plus, le canard dit que c’est le retour qui est le vrai voyage parce qu’on ne se précipite pas pour obtenir ce qu’on cherche.
Nwayọ bụ ije n’ihi na onye gbaje ọsọ bute ụkwa, ony jikwa ụkwụ ga-ebute ụkwa.	Lent est le voyage, parce que pendant que l’un court rapporter le fruit de l’arbre à pain, l’autre prend son temps et le rapporte aussi.
Ụmụ Igbo ibe m, bịanụ ka anyị tọpee ngwugwu a n’ihi na ihe oge ya ruru abụghị ụkpạ ma n’ezie, ihe dị na nwa akpa e kebiri ọnụ.	Mes compatriotes igbo, venez ouvrir ce paquet avec moi, parce qu’en vérité, il y a un temps pour chaque chose et qu’il y a quelque chose enfermé dans ce petit sac.

[1] On range d’habitude les couverts, la vaisselle et la viande dans les lattes du plafond, mais les doigts n’ont pas besoin d’être rangés.

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Mgbe o kutere ume, ọ malitekwa ikwu sị,	Après une pause, il commença à parler :
« Ọ bụ na n’uhuruchi ụnyaahụ ka Maazị Eze Ọkafọ bụ onye anyị họpụtara ka ọ bụrụ eze ndị Akụ ziteere m ozi na nsogbu dị egwu dị n’ala ha.	« à l’aube hier matin, le roi Okafor, celui que nous avons choisi pour être le chef des gens d’Aku, m’a envoyé un message pour me signaler de graves ennuis sur leurs terres.
Ọ sịrị na o nwere otu otu bịara n’ala ha rafuo ọtụtụ madụ nke mere na ha jụrụ ịtụ ụtụ a ga-ewerata m.	Selon lui, un groupe est arrivé chez eux et a détourné plusieurs personnes, ce qui fait qu’ils refusent maintenant de payer l’impôt que je perçois.
Ihe nke a siri kachasị njọ bụ na ndị ahụ na-akpọ onwe ha ndi Chọch, etikpọọla ụlọ oke arụsi bụ asara suukwa ihe dum di n’ebe ahụ.	Le pire, c’est que ces gens, qui se donnent le nom d’église, ont détruit le sanctuaire de la grande divinité Asara, ont mis le feu à tout ce qui se trouvait à l’intérieur et ont bâti une maison de réunion à sa place.
Mgbe eze ha jụrụ ha ajụjụ ha zaa ya sị na asara ma ọ bụ Igwekala apụghị ime ha ihe ọ bụla, n’ihi na ha ga-adị ndụ ebighị ebi, ebe madụ dum na-abughị ndị otu ha ga-ala n’iyi.	Quand leur roi les a interrogés, ils ont répondu que ni Asara ni Igwebuike ne pouvaient rien leur faire, parce qu’ils allaient vivre pour toujours, tandis que tous ceux qui n’appartenaient pas à leur groupe allaient à la ruine.

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Okwu mmalite

Introduction

Onye na-eme nke ọ na-eme chetakwa na a naghị anwụcha otu ụbọchị maka na chi jiri ga-efo. Ọrịa dị mma, ofeke echezoo dibia gwọrọ ya, ma burukwa n’uche na ọnya nwere àpà adịghị nchezo. Maka ọ na-abụ a chọwa mmaekwu a gbaa ama ihe e riri. Ihe ọ bụla mere gị n’ụwa a, cheta na ndidi bụ ọgwụ ụwạ. Onye obi ọkụ na-ebu ony mere yā ihe ụzọ anwụ. Ihe e mere nwata na-adị ya n’uche. Ọ bụrụ na nwa ewu anwụghị anwụ, ọ ga-apụ ikenga ewu maka ọ na-abụ mmiri zochaa ọ gbachaa. Ọnụ kwuru njọ ga-ekwu mma. A ga-emecha were ọnụ e ji kpọọ nwanyị aga, jụọ ya kedụ maka nwa ?

Quoi que vous fassiez, rappelle-toi que tout le monde ne meurt pas le même jour, parce que l’obscurité va passer et que le jour se lèvera. Quand la maladie est passée, l’idiot oublie que le docteur l’a guéri, mais gardez à l’esprit qu’on n’oublie pas la blessure qui a laissé une cicatrice. Parce que celui qui cherche le couteau de cuisine révèle ce qu’on a mangé. Quoi qu’il t’arrive sur terre, rappelle-toi que la patience est la solution. Celui qui est colérique meurt avant celui qui lui a fait du mal. Les enfants n’oublient jamais ce qu’on leur a fait. Si le chevreau n’est pas mort, il deviendra un solide bouc, parce que le beau temps vient après la pluie. La bouche qui a mal parlé finira par bien parler. À la fin, la bouche qui a insulté la femme stérile lui demandera comment va son enfant.

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Ọ dị ka ị kpọrọ m oku ?’	Eh ! Tu m’as appelé ?
‘Yes, sa. O nwere ihe m ụfọdụ m hapụrụ be Ticha. Ha ehighị nne. Akpa akwụkwọ m bụ ọkpụrụkpụ ihe dị ya. Ị ga-eziga Madụ ka o bute ya, ma ọ bụ ị ga-azụtara m akpatị akwụkwọ ọzọ iji jee akwụkwọ ebe a ? ‘	Oui, Père ! J’ai laissé quelques effets personnels chez le maître. Pas beaucoup. Le plus important, c’est mon cartable. Est-ce que vous allez envoyer Madu le chercher, ou m’en acheter un nouveau pour aller en classe ici ?
O were Obu abalị olenole ịkpa nkata ahụ. Ka ọ dapụrụ ya n’ọnụ, egwu tụrụ ya ichere ihe Papa ya ga-asa.	Ça avait pris plusieurs jours à Obu pour entamer cette conversation. Il avait peur à la pensée de ce que dirait son père en réponse à sa demande.
‘Ọ bụ mụ were na ị chọghị ịla be Ticha ?’	Est-ce que je dois comprendre que tu ne veux plus retourner chez le maître ?
‘Achọghị m ịlachigha ebe ahụ.’	je ne veux plus retourner là-bas.
‘Ọ bụghị ihe ga-ewetere anyị esemokwu. Anyị ereghị gị ere. Gịnị mere onye ọ bụla ga-eji sị gị nọrọ ebe ahụ ma ọ bụrụ na ị chọghị ịnọ ?’	Il n’y a pas de souci. Nous ne t’avons pas vendu. Comment tout le monde peut-il te dire de retourner là-bas si tu ne veux pas y rester ?
Obu ekweghị ihe ntị ya nụrụ. Ọ tụrụ ya n’anya na Papa ya ga-esi otu ahụ kwere. O wutere ya na o welitaghị ya ruo ugbu a. O bilitere ka ọ pụọ tupu Papa ya agbanwo ihe o kwuru.	Obu ne pouvait en croire ses oreilles. Il était étonné que son père soit d’accord avec lui. Il regrettait de ne pas avoir parlé de ça plus tôt. Il se leva pour partir avant que son père ne change d’avis.
‘Ebee ka ị na-eje ?’ Maazị Laza jụrụ. ‘Ị chọrọ ịhapụ m ?’	Où vas-tu ? demanda Monsieur Lazare. Tu veux me laisser ?
Obu sịrị asị : ‘Ụra na-atụ m.’	Obu mentit : J’ai sommeil.
‘Ọ eziokwu. Echezọrọ m na gị na-ọrụ mere ihe bido n’ụtụtụ ruo ugbu a,’ Maazị Laza gwusoro Obu egwu. ‘Ọ dị mma, jekwu Mama gị na ndị nwaanyị na mkpuke.’	Monsieur Lazare répondit sur le même ton : Oui, bien sûr ! J’oubliais que tu travailles depuis le matin. Bon ! va voir ta mère et les autres femmes à la cuisine !
Obu mere ntị ka ọ mụrụ nwaanyị. Ihe dị ya mkpa bụ ka ọ pụọ ebe ahụ tupu Papa ya echegharịa n’okwu o kwuru. Ọ na-apụzi apụ mgbe Papa ya kpọghachiri ya azụ.	Obu fit comme s’il n’avait pas entendu. Ce qui lui importait était de s’en aller avant que son père ne change d’avis. Il s’éloignait quand son père le rappela.
‘Ị maara Edmọnd Okechukwu ?’	Tu connais Edmond Okechukwu ?
‘Yes, sa.’	Oui, Père.
‘Ebee ka ọ nọ ?’	Où est-il ?
‘Ọ nọbu na Gọvment Kọleji, Ụmụahịa, si ebe ahụ jebe Kins Kọleji, Legọs na mbido agha. Ebe ya na ndịọcha n’añụ tii, Maazị Laza tinyere.	Il est allé au Collège fédéral d’Umuahia, et, de là, il est parti au Collège royal de Lagos au début de la guerre. Là où il boit le thé avec les Blancs.

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Abigbo Umuagbavu, Umuokrika Mbaise	Chant traditionnel d’Umuagbavu, Umuokrika Mbaise
p.22
ỤBA OKPORO ỤZỌ Ọ WỤ ỤBA ?	LA RICHESSE HORS DE CHEZ SOI, EST-CE LA RICHESSE ?
Ihe mere n’oge ọgụ adịghị mma	Ce qui s’est passé pendant la guerre est regrettable,
Gbasara ụmụ okorobịa ndị lọrọ alọ ;	Concernant les jeunes gens qui sont revenus ;
Ndi gara Pọtu gaa Awusa	Ceux qui sont partis à Port-Harcourt et chez les Hausa,
Ha arụọ ụlọ ala rụọ ụlọ elu	Ils ont bâti [là-bas] des maisons de plain-pied et à étage
Hafụgha n’ezi nna ndị mụrụ ha.	Et ils ont négligé la concession de leurs pères.
Ọgụ esule	Quand le conflit a éclaté
Okorobịa agharala nị Pọtụ ghara Awụsa	Les jeunes gens ont abandonné Port-Harcourt et la terre des Hausa
Gbalata l’esi nna bịa ghakoro	Et sont rentrés se rassembler dans la concession paternelle.
Ajugham, ụba okporo ụzọ ọ wụ ụba ?	Je [vous] le demande : la richesse hors de chez soi, est-ce la richesse ?
Chief ọba la mba, ị yọla eh !	Toi, le chef d’une autre ville, tu es finalement revenu, hein !

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Isi Nke 1: Agụmagụ Ọdịnala: Nkọwa, Ejirimara na Ngosipụta	Chapitre 1: Littérature orale Igbo: explication, caractéristiques et anthologie
AGỤMAGỤ ọdịnala bụ otu ụzọ n’omenala ndị. Tupu e mepụta igwe na-ebi akwụkwọ, ọhaobodo dị iche iche gbalịrị ichekwawa njirimara ha site n’iji okwuọnụ hanye omenala ha n’aka ụmụ na ụmụ ụmụ ha. N’agbanyeghị na e nweela igwe e ji ebipụta akwụkwọ ugbua, agụmagụ ọdịnala na mba Afrịka ka na-agakwa n’ihu ebe ọ dị ukwuu.	La littérature orale fait partie des traditions. Avant l’avènement de l’imprimerie, toutes les villes essayaient de garder leur identité en transmettant oralement leurs traditions à leurs enfants et à leurs petits-enfants. En dépit du fait qu’aujourd’hui, on a l’imprimerie, sur le continent africain, la littérature orale continue de se développer.
Ọtụtụ ihe butere nke a. Nke mbụ, e nweghị ike ikpokọlatacha ụdị agụmagụ a. Nke abụọ, e nweghị ike ibipụtacha ha niile n’akwụkwọ. Nke atọ, amaghị agụ na amaghị ede ka ji ndị ojii aka. Ọ bụ naanị site n’ọnụ nkịtị ka ndị okenye nọ n’ime obodo nwere ike isi nyefee n’aka ndị na-etolite etolite omenala ha, nkwenye ha, nhụrụụwa ha na olileanya ha.	Il y a plusieurs causes à cela. D’abord, il n’est pas possible de collecter toute cette littérature. Deuxièmement, il est impossible de tout mettre par écrit. Troisièmement, l’illettrisme continue de retarder l’Afrique. C’est seulement par oral que les vieux des villages peuvent transmettre aux jeunes leurs croyances, leur expérience et leurs espoirs.

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Okwu mmalite	Introduction
Mgbe onye gị na ya so na-achụ mmụọ bidoro na-asịzi na ị na-esi mmụọ mmụọ mmadụ etosighị ịgwa gị ka ị gbawakwa ka ụkwụ gị nwere ike ibunwu gị.	Quand celui avec qui tu suivais les esprits se met à dire que tu sens [mauvais] comme les mauvais esprits, personne ne devrait avoir besoin de te dire de t’enfuir aussi vite que tes jambes peuvent te porter.
Obi mmadụ dị aghụghọ.	Le cœur humain est perfide.
Ụfọdụ oge ọ na-eduzi, mgbe ọzọ o duhie.	Quelquefois il te conduit, d’autres fois il t’induit en erreur.
Onye gwara Maazi Onyema na enye ya nwoke Ezenwata onye a na-etu Osisinaamịego, na adịnamma ha ga-adapụta nnukwu ọdachi, ha agareghị ekwe.	Si quelqu’un avait dit à Onyema et son ami Ezenwata, qu’il saluait du nom d’Osisinaamiego [l’arbre qui produit de l’argent], que leur amitié allait très mal finir, ils ne l’auraient pas cru.
Ma etu ahụ ka o sizi di.	Mais c’est exactement ce qui s’est passé.

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[av_heading heading=’Version Foûta Tôro’ tag=’h4′ style=” size=” subheading_active=” subheading_size=’15’ padding=’10’ color=” custom_font=”][/av_heading]

 

[av_heading heading=’Version Foûta Dajllon’ tag=’h4′ style=” size=” subheading_active=” subheading_size=’15’ padding=’10’ color=” custom_font=”][/av_heading]

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Fina ɓura fijjannde fuu	De naissance, le meilleur de toute sa génération
oora waɗa fiyannde	mène en pâture, fait mouche[1],
fina hooƴa nyalaande	de naissance, détient destin glorieux
mawna waɗa nyanngalde	grandit et fait prouesse
janngo wo naange terkawal boɗal e boɗal carŋal !	et plus tard, le voilà soleil de Grand-Beige-Rosé et de Grand-Bai-Haut-Encorné !
Cuusoo mo wanaa doggoowo	Hardi qui jamais ne fuit
dokko mo wanaa kaɗoowo	généreux qui jamais ne dit non
kaariyante mo wanaa penoowo	sobre qui jamais ne dupe
naange nooral pellal	soleil de Grand-Échine-Tachée-[né-]de-Pelote-au-Front
e pellal balaa-terka !	et de Pelote-au-Front-[née-]de-Beige-à-Épaules-et-Ventre-Blancs !
Duɗal ngal walaa duncoowo	Foyer sans personne qui l’attise
bubbol ngol walaa daasoowo	filet sans personne qui le tire[2] !
miin sumi koolɗe	C’est moi qui ai grillé sabots
koobi e buru	d’Hippotragues[3] sur air martial,
doori e buurtol	moutons dôri[4] sur draille,
buuwari e seeno carnyi[5]	troupeaux des Wouwarbé sur sablons, bêtes aux cornes en lyre
Senuunta !	à Sénounta !
Seekuujo !	Cheikh !
Nde sewnde yoorii	Alors que source est à sec
jawle njolbii	troupeaux ont ventre vide
durooɓe njoomii	bergers sont abattus
noottaraa[6] koy baade	n’ayant eu pour réponse du ciel que maigres gouttes,
nyawla mi suma koolɗe baagi	sous grand soleil, je grille sabots des Ventres-Blancs
waɗu kalacal	et, à toi, l’exploit [7] !
suuwii baale	Reine de beauté de toutes les classes[8]
kori e jam !	j’espère que ça va bien !
Jam wooɗii !	Quand ça va bien, c’est bon !
Jabbooji	Creuseurs de poquets
ɗi nganaa[9] aawooji	qui ne sont point semeurs
adotooɗi ɗi nganaa bellotooɗi	devanceurs mais non dépasseurs
bereeji ɗi nganaa bemmbeteeɗi	splendides jamais désemparés
gorɗi mbeerra kooƴol	vaillants mâles passent matinée ventre creux
nyallidi e koorka	et journée dans le jeûne
korwoo hakkunde Caapa e Caaji-Geede	font navette entre Tiâpa et Tiâdyi-Guêdé
tawa geenɗe[10] ɗee wo ceeɗu	trouvent qu’aux villages c’est saison sèche
naange ngee wo yiite, duko pedeeɗi nii	que soleil est feu, et bourdonnements d’oreilles tels
a wi’a yimɓe yim-buruuji !	qu’on dirait gens entonnant hymnes guerriers !
Heeyta buulal	Hèle Grand-à-Liste
Babba e balamawal caayewal	Babba avec Grand-Cuivré-à-Ventre-et-Collier-Blancs
cumoowo koolɗe dumaral carŋal	[toi] qui grilles sabots de Grand-Ibis[11]-Haut-Encorné
illa came ɓilaali kaŋŋe	avant même que tiami[12] n’aient grappes d’or
duule ngaɗaali kawle[13]	que nues n’aient donné cirrus d’automne
kare ngaɗaali morso !	et terres latéritiques la moindre pousse !
Mosala[14] walaa e ceeɗu !	À saison sèche n’est aucun atout !
Yella baale on nanii kaawɗe ?	Compagnies[15], avez-vous ouï merveilles ?
Barewal yarii kanndi !	Grand-Blanc a bu colostrum !
Miin woni kamale[16] mo doomaali ndunngu !	C’est moi le gaillard qui n’ai point attendu hivernage !
Taƴu Seekuwal !	Coupe, Grand-Cheikh !
Taƴee seeno eede !	Coupez à travers le Sêno aux êdi[17] !
Heeyta eere oolal, naange oolal	Hèle La-Cou-Tacheté-[née-]de-Grand-Fauve, soleil de Grand-Fauve
ceeɗu, ngal wanaa ngaari kaaɗo	en la saison sèche, qui n’est point taureau de Dogon[18]
wanaa coggu kaɓɓe	ni bête vouée à l’achat de gerbes
wanaa kasaaɗo kosam !	ou prise en location pour son lait !
Kaananke koŋa girrawal e kolon	Roi d’un puissant taureau guirrâdio[19] mis en tête pour le défilé[20],
konkotooɗo korsol	qui donne le coup d’envoi aux premières pluies
kordoowo koolɗe mboɗeeri	et prend les devants, suivant les sabots du taureau Bai-(né)-
pural pucci ɗi mbaɗɗataake	de-Grand-Gris, [ce sont comme] chevaux qu’on ne monte pas
puuyɗi ɗi terwataake	bêtes faciles qu’on n’a pas à entraver pour la traite
tenngaaɗe	grands chapeaux de paille
ɗe kippataako !	que têtes ne pourraient porter !
Kirɗo’en[21] ngaamataako !	Envieux ne bâilleront plus[22] !
Semmbe uure wune	Autorité de Blanche-Tavelée-de-Gris
wuule siinge !	[née] de-Nègre-à-Liste !
Kennji faa kulee kellanee Kummbe	Meneurs[23] voués à révérence et applaudissements à Koumbé,
ngotanee gofraner[24] Kuluba	aux suffrages du Gouverneur de Koulouba
e kumandaw gonɗo Bamako	et du Commandant qui est à Bamako,
ndu’anee Bakkay-Mawɗo	aux bénédictions de Bakkaye-le-Grand[25]
faa Tummbutu barewal	jusqu’à Tombouctou, et Grand-Blanc,
nyalla maajaade	sont tout le jour à marcher au pas
Maasina nyalla wuddaade Paate e gummbal palaaɗi	et Massina, tout le jour, à acclamer Pâté[26] et gros troupeau de Marquées-de-Croix[27]
panee illa e alan	ont bénédictions de départ le dimanche
jaanje altineere jeeɗɗi al-Mawluudu	et le lundi suivant, le sept du mois de Mouloud[28],
aadoo e seeno, njara henndu sewndu !	s’engagent à aller au Sêno y boire un air léger !
Seekuwal !	Grand Cheikh !
No cewle ɓuldata	Alors que sources sourdent
berewal no beeli ɓutortoo !	[est] sans pareil pour savoir quand lacs seront pleins !
Han kaa beebooji kootii	À ce jour certes, Celles-aux-Cornes-Éployées s’en sont retournées
kolaaɗe nduumii	plaines ont reverdi
ndunngu juurii	hivernage est arrivé
paggiri waɗii jubaale	graminées ont fait leurs houppes
palaaɗi ngaɗii tunaale	et Marquées-de-Croix leurs troupes,
nyawla tuuɓoo jaraale !	qui, sous soleil haut, cou ployé, boivent aux abreuvoirs !
Illa Waakamɓe kootaali Daangol-Daagaaɓe	Avant même que Wâkambé ne soient rentrés au Dângol-Dâgâbé[29]
kootaali Buulol	qu’ils ne soient rentrés à Boûlol
buukal waɗaay e beeli	que vase n’ait apparu dans lacs
buuwal waɗaay e ceene	et herbe rase sur sablons
Burdaaɓe kuncaali maaƴe	que Touaregs n’aient quitté les fleuves
ilam iwaali fay e Maasina	que crue ne soit venue, pas même à Massina,
mallewal maaja e ceeɗu haayna cewle !	Grand-Tigré marche au pas dans la saison sèche et scrute sources au loin !
No tawru-ɗaa oolal Cahaale[30]	Comment as-tu trouvé, Grand-Fauve, les côteaux de Tiéhâlé[31]
fay yoorko walaa e caaji	alors qu’il n’y pas même herbe sèche au lit des oueds
haako walaa e came	pas une feuille aux arbres tiami[32]
caafal walaa e beeli !	pas un filet d’eau aux lacs ?
Lamnda kow sarŋere	Questionne donc Kow-aux-Cornes-en-Lyre[33],
ndoonyu saaja	Longue-Liste-Coudée,
ndooru Saahel	grand mouton du Sâhel,
samaari ɓii-caajal !	costaud rejeton de Grande-à-Liste-et-Fanon-Blanc !
Gilla nyannde min pindii faa min pijii	Depuis qu’ensemble nous vîmes le jour et jusqu’à l’âge des fredaines
faa hoore mun fittii	et que sa tête a lourdement dodeliné,
mbii-mi ɗum « Filii » !	je lui dis : « Fily[34] » !
Korodal fiiliima kohal	Grand-aux-Yeux-d’Albinos a sa grosse tête comme enturbannée
ganngal beete Mbuuna-Saare	lui qui s’est trouvé au petit matin à Mboûna-Village,
adduhaa Siritaba	à la prière du matin, à Sirataba[35]
sallifanaa Bantineewal Sinakoro	à celle de deux heures, au Grand-Fromager-de-Sinakoro
alaasara Seewa-Korroy,	à celle de l’après-midi, à Sêwa-Korroy[36]
janal naange tampii hoɗii	au coucher du soleil, fatigué, a fait halte
jaltal koode Ndunkoy tan e koodewal !	au lever des étoiles à Ndounkoye, seul avec Grand-Étoile-au-Front !
E koynitiingal hoore	Et Grosse-Tête-Haut-Levée,
kanngal ɓamii gilla hujjere faa hejjere	lui, a continué depuis l’aube naissante jusqu’au cœur de la nuit
gilla puɗal naange faa janal naange	depuis le lever du soleil jusqu’à son coucher
faa jaltal lewru baataasari !	et jusqu’au lever de la lune du quatorzième jour !
Miin e baawaral e ndaneeri balaaje,	Moi, avec Grand-Oie-d’Égypte et Épaules-Blanches
ndaasoori balannga hakkunde Manko e Marissa (ou Marina ?)	taureau haleur de grosse pirogue[37] entre Manko et Marina,
e Maadugu e Mayya-Hisii	et Mâdougou et Mayya-Hissi
e ngal Yuuna kanngal adii fuu !	et, à Yoûna, c’est lui le tout premier !
Adii kunndooji adii jawle Kunaari	A devancé moutons, a devancé troupeaux du Kounâri
ɗalngal Jalli kunyaali	laissant ceux des Diall pas encore prêts à partir
Uuruuli njoltaali	ceux des Oûroûbé pas encore rentrés de transhumance,
awle njolaali	filets de pêche pas encore dans l’eau
aawre yonaali	temps des semailles pas encore là
yolnde misaali	pas encore de crachin nulle part
duule mirraali !	ni de nuages en formation !
Taƴu, Seefaa !	Traverse, C.F.A.[38] !
Taƴaa Seyna	Coupe canal de Seyna
taƴaa seeno wulngo waɗa Ammba seede !	coupe le Sêno brûlant, avec Amba[39] pour témoin !
Gorko fuu miin adii ɗum e seeno ngoo !	De tous les hommes, c’est moi le premier arrivé au Sêno !
Hono worri ?	Dans quel état ?
Doobotoongal kobe	Vêtu d’un double habit de poussière
girbitoowal koŋa	faisant détaler bon train un gros taureau
cumoowal koolɗe !	et griller les sabots !
Carŋi ko’e	Têtes haut-encornées
cawii mooƴu e kolaaɗe !	ont fait pleuvoir comme fruits termites sur les plaines !
Adiingal koobi e Koraaru	Grand qui a devancé hippotragues au Korârou
adiingal lewli e kolaaɗe, goral !	et gazelles dans les plaines, vaillant mâle !
Lemmbu duule wawti[40] dulbe !	Guette nuées, au temps lourd d’avant les premières ondées !
Hono worri Seefaa ?	Comment est-ce, C.F.A. ?
Tawngal fay cayɗe Joona oolaali	Toi qui as trouvé que même acacias de Diôna n’ont pas perdu leurs feuilles[41]
jaɓɓe oolɗaali	tamariniers n’ont pas encore jauni,
jabbe puɗɗaali	poquets n’ont pas commencé
duule purɗaali	nuages ne sont pas encore gris
funnaange gindaali	Levant n’a pas tonné,
taƴaa Nyaawal	tu n’as qu’à couper le Gnâwal
taƴaa Nyaaba	traverser le Gnâba
tawaa nyaaruuje nduumaali,	et trouver que pâturages n’ont pas encore d’herbe
ndunngu juuraali ! Korodal !	qu’hivernage n’est pas encore arrivé ! Yeux-d’Albinos !
Wulnu koolɗe	Active tes sabots
wunƴa kobe !	rince-toi la bouche de poussière !
Hakkunde Koolewol e kollaaɗe Gana	Entre Kôléwol et plaines de Gana
ana wii kolon ! Hono worrii korodal ?	c’est fournaise ! Comment est-ce, Yeux-d’Albinos ?
Gigile olaali, came oolɗaali	Guiguili[42] n’ont point perdu leurs feuilles, tiâmi n’ont point fleurs d’or
caaji nduumaali ndunngu juuraali !	lits d’oueds n’ont pas reverdi, hivernage n’est pas arrivé !
Adiingal	Vaillant qui a devancé
baali e Baani-Kaani	moutons à Bâni-Kâni[43],
adiingal nyiibi e Nyiiƴe-Kaaƴe	devancé éléphants aux Dents-des-Collines
adiingal daadi e daande seeno !	devancé petits bubales aux bords du Sêno !
Naange sewii-ko’el	Soleil de Petite-Tête-Étroite
taƴii seeno Konsa	a coupé à travers sablons de Konza
waɗii koɗal Mayya ciingal !	et eu beau cadeau [de cola] de Maya-Teint-Cuivré[44] !
Miin sumii koolɗe bohal cirgal	Moi, j’ai grillé sabots de Grand-Léopardé-à-Tête-Noire
hakkunde Waalo e Walaado	entre Wâlo et Walâdo
fuu min nanii walaa min njehii	bien qu’informés qu’il n’y avait encore rien, nous sommes partis
illa wakkati waraali	avant même que l’heure n’en ait sonné :
kammu waaƴaali	ciel pas encore en ébullition
Balmal hoɗaali	Balmal[45] pas encore en place
Badaraaje kuraaki	Orion pas encore disparu
Kunaari jabbaali	au Kounâri pas encore de poquets
Joona gasaaki !	ni à Diôna de bêchage !
Mi seennii Baggo e garaangal daande	J’ai pour témoins Baggo[46] et Gros-Col-Indigo,
kayeejo Boobuwel, kamale	un jeune de Bôbouwel, un gaillard,
nyannde Boore	que, au jour de Bôré,
miin sumii koolɗe boɗal deele hakkunde Nyaaba	j’ai bien, moi, grillé sabots de Grand-Bai-[né]-de-Ceinturée-de-Blanc entre Gnâba
e Nyaaruwal-Pattuɗe !	et Gnâroûwal-Pattoudé[47] !
Ɗomka ɓamii pare	Soif a ôté beaux atours
palaaɗi pindii e koorka, korodal	Croix-au-Flanc ont à leur réveil trouvé jeûne, et Yeux-d’Albinos
findi e wirdi :	un wird :
so wulii mi wullitoo Buubakari Haydara	contre la chaleur, je recours au secours de Boûbakari Haydara[48] ;
nyaagonoo[49] min Baawɗo jaɓa baade kuma illa Booni faa Boore toɓa waɗa boowe boɗeeji	qu’il prie pour nous le Tout-Puissant d’accepter qu’averses s’apprêtent de Bôni à Bôré, qu’il pleuve sur les steppes et que Bais
njara sewndu dow seeno Gana !	hument un air léger sur les sablons de Gana !
Miin sumii koolɗe lobbal gallaaɗe gariiji	Moi, j’ai grillé sabots d’une-aux-Belles-Cornes et de rétives
e Gasal-Maamuudu-Nduuldi	à la Fosse-de-Mâmoûdou-Ndouldi,
loociiji e Looro-Booni !	et de Longues-Cornes-Effilées, à Lôro-Bôni !
Boɗeeji njara henndu boowe !	Bais boivent vent des steppes !
Saɗii ngal hoore Kaaba	Salut le grand à tête de Kâba[50]
terɗe Kawsara, koolɗe kaŋŋe	corps de Kaouçar, sabots d’or
juureteengal kayeeji	à qui taurillons rendent pieuse visite
jummoowal e karaaji	et qui fait prière du vendredi sur terres latéritiques,
Seefaa !	C.F.A. !
Cuuwoowal seeno ngoo fuf	Le plus beau de tout le Sêno
cummboowal ceeɗu,	grand pagayeur de saison sèche
daasoowal sewre hakkunde Seninta e seeno duulaango !	entraîneur de troupeau entre Séninta[51] et un Sêno bien dégagé !
Aan e dumaral waage-terka haaɗa mbelloo dumaaji	Toi avec Grand-Ibis-Sacré-[né]-de-Beige-à-Ventre-Blanc, quand rude est la route, vous dépassez les Ibis-Sacrés[52]
nyawla caawoo e duluuji, sallifanaa Uunal !	au soleil déjà haut, êtes au cœur de colonnes de poussière et, à la prière de la mi-journée, à Oûnal !
Miin e uural-buulal	Moi avec Grand-Blanc-Tavelé-à-Liste,
burgu fuu min ceekii	tout le bourgou avons traversé
haayre fuu min ceennii	toute la colline avons occupée durant la saison sèche
dow too min ceeɗi	et c’est là-haut que nous avons passé la saison sèche
ngal koorka haƴƴinaali	sans que jeûne ne lui ait fait perdre patience
ceeɗu harƴinaali	que saison sèche ne l’ait fait dépérir
ɗomka hamminaali	que soif ne l’ait tourmenté
yolbere hammbilaali, saɗii !	ni faim lui ait fait serrer ceinture, salut !
Laaɓii ɓurii bagi	Est plus blanc que toile
maandii ɓurii baton	plus en vue que bateau
yaawii ɓurii moton	plus rapide que moto
battaama ɓurii mobbo	plus entouré que marabout
moontii[53] ɓurii Madam	plus important qu’une dame,
serindoo senngoo seyna wonki am hoorewal wotooɓe	marche à mes côtés et me réjouit l’âme, élite des électeurs,
girrawal batooɓe ginel baanyaaji !	beau « girrâdio » des gens de la Cour, cher guide[54] des apprentis bergers !
Hakkunde Taakidi	Entre Tâkidi
e kolongal Taami	et plaine de Tâmi
kori e jam ! Ngal taaɗaali fay	j’espère que ça va bien ! Il n’a pas traînassé
taakaaki burgu	ni pris de retard au bourgou
mi ŋataaka buubi !	et mouches ne m’ont point piqué !
Miin woni ngal yuurnaaki bubbi	Je suis, moi, un brave qui n’a pas lorgné au fond des filets de pêche
yorŋaali bugeeji	ni relâché bougués
yoppaali sewre	ni négligé troupeau
nyaagaaki ceeɗoowo !	ni sollicité un autre pour partir à la saison sèche !
Hono worrii Seefaa !	Comment était-ce, C.F.A. ?
Mi ɗal ekoy njooɗii perroo kaala pene	Je laisse les autres assis, bien installés, à conter menteries,
njookinoo njonngoo	menton dans la paume et regard perdu, et ne se haussant que
faa dow le’e too njowta bo’e !	pour lorgner dans écuelles suspendues d’où prendre des carpes[55] !
Mbi’aa nanii fay booko walaa Koraaru !	Le bruit a couru qu’il n’y avait pas même eau bourbeuse au Korârou !
So nyawlii nyaaƴa njaa nyallo ciingal palaaɗi	Le soleil déjà haut, d’un pas fier se rendent à l’invitation de la Belle Bronzée, les Marquées-de-Croix,
mbi’aa so ndunngu warii faynooɓe ɗun kaa sellataa no !	on peut dire que, l’hivernage arrivé, pour les engraisseurs, ça n’ira pas bien du tout !
Seeleewal termaaka teyfaaka teppaaka tennaaka	Plantureux n’a point été marchandé, ni maquignonné, ni entravé, ni à débarrasser de tiques
terɗe mun peƴaaka	n’a point eu peau crevassée !
Persidan huɓeere permiyeer kolaaɗe !	Président au Palais, Premier de tous sur les plaines !
Koobi nyannde Tilkal kogoli	Hippotragues au jour de Tilkal, Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue
e Tilla-Boowal tiɓɓari e Tin-Siduwan	à Tilla-Bôwal et Valeureux à Tin-Sidouane
ciiɓoo buukal	aspirent vase
ciiboo buuwal !	défibrent herbe boûwal !
Nyawla hajoo daakal-buulal hakkunde burgu e seeno buuwal furr !	Soleil haut dans le ciel, il montre la voie à Grand-Cou-Blanc-à-Liste entre bourgou et Sêno tout couvert d’herbe boûwal !
Gotanaangal faa Booni	Vaillant qui a remporté tous les suffrages jusqu’à Bôni
pijanaangal boomi	à qui demoiselles ont fait fête
pihanaangal Njaru	pour qui a été joué Njarou[56]
piniingal kobe	qui a yeux fardés de poussière
puuɗiingal koccu pural e kolaaɗe !	et [corps] roux de l’ocre du gravillon ou gris de la poussière des plaines !
Gariiji Korombana	Bêtes rétives de Korombana
gaawe Koraaru	lances du Korârou
gaanyii Segeera ndawuuje !	ont meurtri [herbe du] Séguêra aux autruches !
Seefaa ! Ndalaaji Seeno-Mawngo !	C.F.A. ! Moutons maures au Sêno-Maoungo[57] !
Yella Seeri-Gele nanii Seekuwal daasii cefe hakkunde juggi burgu e Seeno-Junngo faa juurnii ɗun’en Segeera ? So wanaa mi keso e seeno, seeleewal	Dents-de-la-Chance[58] a-t-elle appris que Grand-Cheikh a entraîné troupeaux entre gués du bourgou et Sêno-Dioungo jusqu’à les faire descendre au Séguêra ? À moins que je ne sois novice au Sêno, c’est Plantureux,
mi juurnoyan ɗun faa Sereere	que j’irai faire descendre jusqu’au Sérêré
mi seennii ɗum Girraajo boɗal ginol jawle Boore !	et je le prendrai à témoin que Girrâdio-de-Grande-Baie est corde pour guider troupeaux de Bôré !
Sallifanaa boowal koccu	Heure de sallifanâ[59] sur steppe et gravillon
miin e boɗeewal koolɗe pati to lamndaade yella mbaaka boni !	je suis avec Grand-aux-Sabots-Bruns, inutile de demander s’il est mal en forme !
Boomi nanii boɗeeji koorii ! Hunyu henya dee !	Jouvencelles ont ouï dire que Bais avaient jeûné ! Lève le camp, fais diligence !
Ngal terɗe kongore	Grand moreau
gite korode koolɗe kaŋŋe ko’al luulu	aux yeux d’albinos, sabots d’or et grosse tête de perle
goral anndaa luumo ! Miin woni ngal lumminaaki e fijooli[60] ceeɗu findaay e teppi	vaillant mâle ne connaît pas le marché ! Je suis, moi, un gars qui n’a pas cambré ses reins pour danser dans les fêtes à la saison sèche, n’a pas eu entraves en héritage
teerdaay e kennjamaari mun	n’a pas cavalé derrière son taureau de tête
eewnaaki Kummba-Usan faa Waajooɓe wi’a : « wallam mi tenna » ! Hono worrii terkawal ?	n’a pas hélé Koumba-Oussan[61] pour, à Wâdiôbé, dire : « aide-moi à enlever les tiques » ! Comment a été Grand-Gris-Tourterelle ?
Taƴa caaji	Il coupe lits d’oueds
taƴa Salba	traverse mare de Salba
juura Sataaman sallifanaa caajol cilluɗe !	descend aux berges de Satâmane, sallifanâ sur Piste-aux-Gommiers[62] !
Miin e buulal ciingal, kanngal waɗi aljumaare Joona	Je suis avec Grand-Nègre-à-Liste, lui qui a fait vendredi à Diôna
altineere faa Tintajooli	et lundi à Tin-Tadiôli,
tiɓɓari e Timbaraajam	avec Valeureux à Tim-Barâdiame
bareeji e Baaniingal-Kaaƴe !	et Blancs à Bânîngal-Kâdié !
Lommbiingal kare	Tout environné de terres sèches
kayeeji lootoo kuɓɓu	avec taurillons baignés de chaleur torride,
nyawla huya hunya	sous le soleil haut, part plein d’allant en transhumance
kufunaawal kumorgaawal taniingal tammba-lawlorgaawal !	le Grand-Coiffé-et-Ceinturé, le bien-bâti aux cornes asymétriques !
Laasara Gana ɓurɗo laakaraa naawde !	Heure de lassara à Gana, plus douloureux encore qu’Autre-Monde !
Miin e labaari buulal burgu fuu na seedi ceeɗu	Je suis avec Le-Beau-[né]de-Grande-à-Liste, tout le bourgou est témoin que, à la saison sèche,
mi nannga seeleewal goral !	j’ai bien en main Plantureux, un gros mâle
Hikka kaa wulii faa wellataako	qui, cette année, certes, a été si vif qu’on ne le pourrait dépasser
welii faa jantataako	si doux qu’on ne pourrait le conter
haaɗii faa jammataako	si rude qu’on ne pourrait le chanter
jam woodi jakawngal !	ça va bien ! Grand vaillant !
Ko maje maandungal	C’est éclair pour l’éclat
ko Buraaki dawlungal	c’est Bourâk[63] pour la gloire
ko Kunta kumiingal	le Kounta, pour la détermination
ko Fuuta kaɓaangal	le Foûta, pour la lutte
ko Fulɓe puurnungal !	les Peuls, pour l’élégance !
Nde funnaange boogii	Sitôt que l’Est a reverdi
Boore nanti boowe ngaɗi	que Bôré a eu vent que grands espaces étaient prêts,
boɗeeji koortii, taƴu Bohal !	Bais ont rompu le jeûne, et vas-y ! Coupe par Bohal !
Taƴa Omi	Il coupe par Omi
taƴa seeno Hommbori	coupe le Sêno de Hombori
juurowoo oonaangal gelooɗi	va descendre sur terres où blatèrent dromadaires
dukaangal Burdaaɓe	font tapage Touaregs
duɗɗaangal tegeleeji !	et tambourins tambourinent !
Hono worrii terkawal ?	Comment est Grand-Gris-Tourterelle ?
Hikka kaa min nji’ii ɓulli kaŋŋe ndiyam kaayɗe	Cette année certes, nous avons vu puits d’or et eau miraculeuse
dimondirɗi kayloo	et vaches nées dans le troupeau avancent à l’aventure
kammbiloo baalɗe kaakondira e ceeɗu kaakoo yoorko buuwal !	sans brouter des jours durant puis, se bousculant dans la canicule, se précipitent sur l’herbe sèche des steppes !
Nyawla hajoo dumaral-buulal !	Le soleil déjà haut dans le ciel, est mis en garde Grand-Ibis-à-Liste !
Miin woni loroowal junngo mun	C’est moi, le vaillant à la main noircie[64],
jarnoowal loociiji ! Se loowru fooɗii	qui abreuve Longues-Cornes-Effilées ! Sitôt que vent d’ouest[65] s’est annoncé
loriije caatii	que calaos ont fait grand ramage
baade caaƴii	que termitières sont en effervescence
carŋi togginii	et Cornes-en-Lyres regroupées
tooru wullii	que fétiche a crié
toowndi baamle gindii	et sommet des collines, tonné
girrawal noota !	beau Guirradio, réponds !
Noonewal sa’a saccu samsamtu !	Grand-au-Signe-Faste, accélère, active-toi, démène-toi !
Sappoowal sawra !	Grand-Taureau-de-dix-ans, patiente !
Fay e safude ɓunndu ana ɓuri sattinaade e daalaaje	Même tirer eau d’un puits vaut mieux que s’incruster sur places publiques
daroo garbina e daakaaji	à s’arrêter pour mendier dans campements bozos
damdamtida e sippooɓe	déambuler sans cesse parmi vendeuses de lait,
silminee[66] lotel Konna	se faire inviter à l’Hôtel de Konna
nyawla sippa kaaɗam Konsa	au soleil déjà haut, acheter lait aigre à Konsa[67]
daroo wi’a bonkoto Koraaru ɗoo kaa min njaɓataa fey !	et rester à dire pis que pendre du Korârou, ce que, quant à nous, nous n’accepterons jamais !
Adondiren e seeno	Rivalisons pour être le premier au Sêno,
mi ade, ndurden mi danne !	j’y serai avant toi! Menons ensemble nos troupeaux au pacage et je t’y devancerai !
Ƴeeŋen, mi daasa	Montons, je prends mon temps,
ndaaƴon, mi suurna !	restez bloqués sur place, je fais boire lait coupé d’eau !
Cuuyron kam gacce !	Osez donc me faire offense !
Garci ɗii wo samal !	Les troupeaux de reproducteurs, c’est pour un salaire que vous les gardez !
Saaya ka narroton luumo kaa on luɓiiɓe !	Le boubou que vous portez quand vous entrez dans un marché, vous l’avez emprunté !
Saaye ciingel imma faa ndaro-ɗen !	Cuivrée-[née]-de-Petite-Nègre, debout ! et dressons-nous fièrement !
Aan e samaari ciiwal lommboo koŋa	Tu es, toi, avec Costaud-[né]-de-Grande-Nègre, au beau milieu de gros taureaux,
lootoo kobe	à vous baigner de poussière
nootoo konu	à répondre à l’appel des armes !
jamaanam e koobi minyi-kogolal, baɗɗi faa Segu	De mon temps, c’est avec hippotragues, cadets de Grand-aux-Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue, et cobs jusqu’à Ségou
kenji faa Sebera	taureaux meneurs, jusqu’au Sébéra
tayɗi Seeko-Maayo	qui ont coupé par Sêko-Mâyo
duungel senngo doobe-terkaawe baawaral-noore-terkaawe, girrawal !	un îlot, aux côtés d’Outarde-[née]-de-Beige, Oie-d’Égypte-[née]-de-Beige-à-l’Échine-Tachée, Grand-Guirradio !
Heɗa gidaango hakkunde Gidirina e Walaa-Gi’al !	Écoute grondements de tonnerre entre Guidirina et Ouâla-Gui’al[68] !
Aan e ɓoyliima-ko’al	Tu es avec Grosse-Tête-Tournée
ɓoylodoo e koŋa !	tournaillant avec troupeau de gros taureaux !
Mi naange baawaral kogolal !	Je suis soleil de Grand-Oie-d’Égypte-aux-Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue !
Yella, goral, se haala finii geenɗe[69] Haaɓe nyanngitiima	N’est-ce pas, vaillant mâle ? Quand palabre a éclaté, que villages dogon se sont faits agressifs,
hasaaɓe njarii ɓaleejam kayeeji	que loueurs de bétail n’ont eu qu’eau simple à boire et taurillons
njarii henndu hedde too Kalaari	que vent, là-bas, du côté du Kalâri,
hono tawru-ɗen asaangal kanaaje fay beeli tuɗaali !	comment avons-nous trouvé la fosse aux lavognes[70] alors qu’aux mares, eau n’était pas encore venue !
Lamndowaa beeboowal hoore	Va donc interroger le Grand-aux-Cornes-Éployées
kayri waɗii beete Junka sallifanaa Burre !	celui-ci a fait matin à Diounka et sallifanâ à Bourré !
Miin e bunal carŋal ndii woni ndi termaaka Boore	Je suis, moi, avec Grand-Gris-Tourdille-Haut-Encorné, taureau qui ne fut point marchandé à Bôré
teyfaaka Boobuwel senngo mboɗeeri deelel !	ni maquignonné à Bôbouwel, aux côtés du Bai-[né]-de-Petite-Ceinturée-de-Blanc !
Goral hono teeymori-ɗaa hakkunde Segu e seeno Woleeyta ?	Vaillant-Mâle, comment as-tu chaloupé entre Ségou et les sablons de Woleyta ?
Hakkunde am e Alla nyannde ndeen fay seeɗa min taw tuɗaali !	Entre moi et Dieu[71] ! Ce jour-là, pas même une goutte d’eau nous n’y avons trouvé !
Sewnde woni hoore Seekuwal	Fine est la tête de Grand-Cheikh
dow seeno Burre Wuuwarɓe ngam-mi[72] seede se jawle ndagii	et sur le Sêno de Bourré ce sont Woûwarbé que j’ai pour témoins que troupeaux ont campé
hellaaji ndaakii	tentes touaregs se sont installées
ndaarndotooɓe tampii faa mi dillina ndaneeri koolɗe	et éclaireurs se sont donné grand mal pour que je mette en route Sabots-Blancs,
ndaŋaaldi hoore	Tête-sans-Cornes,
ngaari daake felle !	le taureau [rejeton] de la Cou-Blanc-à-Pelote-au-Front !
Yella goral hawrii e feernde ?	Vaillant-Mâle a-t-il assisté à l’ouverture de la route ?
Hasiisi femmbere	Fournaise et ouverture des hostilités
halal men e feetere	notre bien légitime dans herbe fêtéré[73]
persidan ga’i	Président des taureaux
pemmboori kolaaɗe	qui s’attaque aux vastes plaines
kooba ndi korsol taƴaali nyannde na’i paanaama burgu	Hippotrague que n’ont point arrêté les premières ondées et, au jour où vaches ont reçu bénédictions d’adieu au bourgou
kaakaniima buurtol	et se sont lancées sur la piste,
en tawii buba haaɗii	nous avons trouvé qu’amère était la canicule
nguli haamii terɗe	que suée tourmentait les corps
ɗomka hayii calɗi	que soif avait réduit membres à merci
faa mi hajoo haafiima baggol	pourtant j’en guidais un à la taille étroite
harbiima tiwre	qui à grande allure a couvert l’étape
daasi ko’e na’i nyannde tiiɗii Tireere	entraînant les bêtes de tête, au jour d’épreuves, mares de Tirêré
hoortii yaade Tireerewal-Saahel en taw waadere saamaay e leydi !	à sec, et jusqu’à Tirêréwal-du-Sahel, nous avons trouvé que sur la région pas une goutte de pluie n’était tombée !
Lamnda sarŋiɗi-ko’al, sappiɗi-duuɓi	Interroge donc Grosse-Tête-Haut-Encorné, le taureau de dix ans
ngaari wuule-saaye	[rejeton] de Cuivrée-à-Liste :
yella a Arsinal ga’i Galiyeer ŋari labaari gallaaɗe !	es-tu l’Archinard des taureaux, le Galiéni[74], beauté du taureau aux cornes magnifiques !
Hono tawru-ɗen Gallaba mawngal illa misaali	Comment avons-nous trouvé Gallaba[75] la grande avant même qu’il n’ait bruiné
duule mirraali	que nues n’aient commencé de gonfler
Kareeri miilaali ndunngu ?	que le Karêri n’ait même encore songé à l’hivernage ?
Mi sumii koolɗe dumaral-boɗewal e boɗal-carŋal !	J’ai grillé sabots de Grand-à-Tête-et-Croupe-Acajou et de Grand-Bai-Haut-Encorné!
Gorɗi mbooba loowru	Mâles, à grandes goulées, boivent vent d’ouest
mboɗoo looƴi !	ont moucherons pour interdit !
En ɗalii loriije burgu !	Nous avons laissé petits calaos au bourgou !
Lamnda baawaral-buulal ndi woni pihoori buba udditoori buurtol	Interroge donc Grand-Oie-d’Égypte-à-Liste, qui est arpenteur de canicule ouvreur de piste :
hono tawru-ɗen Buuti-Woyba Seeno Woleeyta !	comment avons-nous trouvé Boûti-Woyba au Sêno de Woleyta ?
Aan e sewi ko’el kodda dumaare terkaawe !	Tu es avec Petite-Tête-Fine, dernier-né de Tête-et-Croupe-Beige !
Duranteeɗi Nambooɓe kala	Tous ceux qu’on mène paître pour les Nambôbé,
naawɗi oorngal kawii !	les souffrances de la transhumance ont eu raison d’eux !
Sewre ndee wo halal	Le troupeau c’est mon bien propre,
seede am	et mon témoin,
wo palal !	c’est signe en croix[76] !
Parrotooɗi tifal	Bêtes qui couvrent[77] l’étape
ngaɗii beete beeli e kolaaɗe	ont fait petit matin aux lacs et plaines,
sallifanaa Baafuruuje-Koole.	et sallifanâ aux Bâfouroudié-Kôlé[78].
Miin e ndaneeri koolɗe	Moi avec taureau Sabots-Blancs
mboɗeeri ko’el	Petite-Tête-Acajou
mbooboori loowru se looƴii nyenngii burgu jannjeere nyallo	qui à longues goulées boit vent d’ouest quand moucherons ont lancé maléfices au bourgou, joyeuse ambiance de réception
tawii min Burre	nous a trouvés à Bourré :
jawaatu tappii min e buurtal !	simoun nous a martelés sur la piste !
Miin e weli-tawdeede tanndi jaaɓal iwdi jamalal	Je suis, moi, avec Douce-Compagnie au pas bien accordé, rejeton de Grande-Diamal[79]
Idal e Jammal,	à Idal et Diammal
gidorɗi jaahili goral so jaraale ɗe koorti ne ?	bêtes qui dissuadent [l’adversaire] tirant parti de son ignorance[80], vaillant mâle alors qu’abreuvoirs sont taris !
Gelooɗi korii ndonkii !	Dromadaires ont en vain tenté un départ !
Toni komlii,	Lèvres croûteuses
kondi[81] njoorii	gosiers desséchés
kogoli koorii !	Cornes-Arquées-Pointes-en Proue sont à jeun !
Caɗe na’i guyfal	Salut ! Vaches de la brousse hirsute
piiɗi gulngol	qui battent route brûlante
pinɗi e kooƴol	ont au réveil salive épaisse de jeûneur
taƴi Foori	coupent à travers Fôri
njuuri fuɗere !	descendent vers herbe naissante !
Mi hokku mboɗeeri korre !	J’ai offert [le Sêno] à Jarrets-Acajou !
Saɗi ngal yiɗaa loowle Kommba	Salut à lui qui n’aime pas passer saison lowlé[82] à Komba
yiɗaa ndunngu Kojoloy !	ni hivernage aux Petits-Kodioli[83] !
Fedde banal kogolal	Compagnie de Gros-Noir-aux-Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue,
njimee banndel Moodi !	célébrez donc le frère chéri de Môdi !
Moyya won Tuufi !	Eau est enfin à Toûfi !
Mi hokku tubal ga’i	J’ai offert [le Sêno] au tambour royal des taureaux
tuubaaku ganyam[84]	Européen pour mon ennemi[85] :
meemɗo gaamataako !	qui y touche ne bâillera plus !
Gaawe gilla e Fuuta	Lances du temps du Foûta,
ɗi mbasortoo-mi Fulɓe !	c’est ainsi que d’eux je me prévaut auprès des Peuls !
Se fuurngo am wartii	Quand m’est revenue toute mon élégance
funnaange gindii	que Levant a tonné,
mi wokkita Gidirina e Walaa-Gi’al !	j’ai nostalgie du Guidirina et de Walâ-Gui’al !
Mi hokku samaari caajal sanngu ɓii-caygel !	J’ai offert [le Sêno] au Costaud, Grand-à-Liste-et-Fanons-Blancs, géant fils de Petite-aux-Flancs-Blancs !
Cawii moƴƴu	Ont fait tomber dru termites comme fruits mûrs
molma pinndi[86] came	triturent fleurs de tiami
mbooba ngudduɗam e caaji !	aspirent lampées de vase au lit des oueds !
Nguure wartii e caɓe.	Provende est revenue aux branches.
Lamndee carŋi-ko’e so korsol waɗii diwaale	Demandez donc aux Cornes-en-Lyre si premières ondées ont fait plaques d’herbe nouvelle
palaaɗi njowtoyii Dilli	Marquées-de-Croix sont allés saluer Dilly
ndu’anaama diina	ont reçu bénédictions et prières
ndimmanaama lobbere.	dans l’espoir d’un avenir heureux.
Baawɗo nyaagee baade ndegoo	Au Tout-Puissant est en prière demandé que tombe la pluie
baagi lootoo	que Ventres-Blancs se baignent
loowru fooɗa	que s’avance vent d’Ouest
loriije caata	que caquètent calaos
baade caaƴa	que joyeusement crépite l’averse
carŋi barkina caajol Tuufi !	et que Cornes-en-Lyre disent « merci » aux basses terres du Toûfi !
Kaa mi naange turiindi-lu’al	Je suis, quant à moi, soleil du Grand-à-Corne-Inclinée !
Hey ! ndi wanaa ngaari luɓal	Hey ! Ce n’est point un taureau d’emprunt
hemraaka luumo	ni obtenu au marché
doomaali luurde	n’a point attendu après nue
dolaali e tiwre	ni connu famine sur la route
Burre ne !	de Bourré, pour sûr!
Laatanaaki en kumpa	Ce ne fut point pour nous sujet d’incertitude
Kullima laatanaaki en miilo	ni Koullima, sujet d’inquiétude
kulaandi laatanaaki en goddi	ni région redoutée, objet de convoitise !
Ceɗe[87] ! gaawe Seeku pucci seelde	Salut ! Lances de Sêkou, cavaliers du concours,
gariiji !	bêtes rétives !
E sewre senngo joottiima	Et troupeau regroupé à côté s’est bien installé
fellere ngee mi wuurna ɗun feetere !	la Pelote-au-Front, je la sustente d’herbe fêtéré !
Fedde baawaral noore	Troupe du Grand-Oie-d’Égypte-[né]-d’Échine-Tachée,
nelen e baale	envoyons dire aux associations de classes d’âge,
miin e labaari baade hono na’i tayrii ɓaleeri baamle	moi et Le-Splendide-à-Pois, comment vaches ayant coupé par le sud les collines,
en taw toɓaali tuɗaali huɗo fuɗaali	nous avons trouvé qu’il n’avait pas encore plu, qu’eau n’était point encore remontée, qu’herbe n’avait pas encore poussé
funnaange Ndenndeeji ruumaali !	qu’au Levant, Ndendêdyi n’avait pas encore reverdi !
Ngal ruubataa se yoorii	Mais sécheresse ne l’effraie pas
yolbataa se teera	ni faim ne le fait fuir à fond de train
ɗomdataa se teetoo	ni soif s’échapper du troupeau
yiidataa e teefa	il ne se retrouvera point entre maquignons
teerdataa e galbe !	ni dans un lot à vendre conduit au marché !
Saɗi kodda burgu	Salut, dernier-né du bourgou,
kooba nyannde Burre !	Hippotrague au jour de Bourré !
Faa mi hokke kolaaɗe Jiibu e Jimjimel-Afaara	Il me faut t’offrir plaines de Dyîbou et de Dyimdyimel-Afâra
aan e jigalal boɗal e bohal girrawal !	à toi et au jeune taureau Grand-Bai et au Beau-Guirrâdio-à-Tête-Sombre !
Yella goral a taƴii Maasina	As-tu, vaillant mâle, traversé le Massina
tamii buurtol	pris bien en main longue draille
tawlii Kareeri	trituré le Karêri
nelii e Kalaari	envoyé dire au Kalâri
na’i taƴii kanaaje	que vaches avaient traversé lavognes
njaɓɓii kane	fait marche chaloupée
njartii kanndi	encore bu colostrum
kaali gane	parlé javanais
njuurii boɗeeri kaaƴe ?	et sont descendues sur terres de cailloux rouges ?
Lamnda boɗeeri deele ko ɗal-ɗen Pimmbe :	Demande au Bai-[né]de-Ceinturée-de-Blanc ce qu’aux Pimbé nous avons laissé :
to looƴi pinaali	moucherons ne s’y sont pas encore réveillés
dow to waɗaali pinndi !	là-haut ça n’a pas encore fleuri !
Pihaaɗam waɗaay e beeli	Pas encore, aux lacs, eau battue des oiseaux
pinaangal gite yarii loowru	mais le grand Yeux-Fardés-de-Khol a bu vent d’ouest
loociiwal e Lommbo-Siita	le grand Cornes-Effilées à Lombo-Sîta
faa mi hajoo ciindi boɗel cirgal bohel mbonaa ŋari buulal !	et je guide enfin Nègre-[né]-de-Petite-Baie, Grand-Ocellé-[né]-de-Petite-à-Tête-Noire non dénués de beauté et Grand-à-Liste !
Hono tawru-ɗen Bummbusuuwal buba ?	Comment avons-nous trouvé été torride à Boumboussouwal ?
Yo gikku am	C’est mon naturel habituel
Girraajo wo innde am	Guirradio est mon nom
mi nanii gaaci labaari gallaaɗe	j’ai ouï air de luth de Superbes-Cornes
ndi mi wuurna ɗun garara Sigey	que j’ai nourri de garara[88] à Siguèye
ferro Siifal	sur steppes de Sîfal
kolongal Siibaara	plaine nue de Sîbâra
cuɓɓiri asaangal culdi adal	taureau à pois blancs sur cuisse[89] et patte antérieure piquetée de blanc
cuuyndi buru	plein de bravoure dans l’adversité
cuumtonoowal[90] burgu kooji ɗii buurtol se buba oo haaɗii !	premier à ouvrir aux troupeaux une draille dans le bourgou quand âpre fut la canicule !
Mi haylodoo e buulal	J’avance tranquillement avec Grand-à-Liste,
ɓoylu ! Goral ɓoyla haako gigile	et tourne ! Vaillant mâle tortille feuillage de guiguilé[91]
heɗoo ndiyam gindaango so mi girbitii kolon	guette eau qu’annonce grondement de tonnerre, dès que j’ai lancé la colonne
noppi tuɗii kobe !	oreilles se sont emplies de poussière !
Gemmbu heɓii koɗo	Guembou a eu un hôte
geelle ɗee nanii mi naange korodal e samaari kooboowal !	les villages ont appris que je suis soleil de Grand-aux-Yeux-d’Albinos et jouvenceau de Grand-Hippotrague !
So korsol ngol yoorii	Alors qu’à la saison des premières ondées c’était encore sécheresse,
yolnde ndee naawii	qu’a été douloureux l’espace à parcourir
nammbooji koorii	que troupeaux des Nambôbé ont jeûné
kolaaɗe njoorii	que plaines étaient sèches
koobi caatii	qu’hippotragues s’agitaient,
baaɗi ngullitoo naange labaari	et que singes se plaignaient au soleil du Splendide,
baade ngarii ! Waage terka goral hannden nee	averse est arrivée ! Ventre-Blanc-[née]-de-Marron-Cendré, vaillant mâle, aujourd’hui,
jam waɗii !	tout va bien !
Moyya(m) tuɗii	Eau fait enfin des flaques
bagara[92] tuntii	vaches ont stationné
Tuufi ruumii	Toûfi s’est couvert d’herbe
tuuboowal juurii	Grand-Pantalonné est descendu
faa mi oorda koolɗe turiindi ko’al	pour que je me mette en route avec Grosse-Tête-Inclinée
tummbotoondi koŋa	qui se glisse au milieu de gros taureaux,
koɗoori gaaci	joue airs de luth[93]
kemraandi gaawal !	et fut gagné à la pointe de la lance !
Fuuta kaa tawdii min e terkaaji puneeji	Le Foûta certes nous a trouvés ensemble, moi et des beiges jumelles,
ɗi min ngaɗii puriije faa Gemmbu	dont nous avons fait des autruches[94], jusqu’au Guembou,
gariiji e geelle	bêtes rétives dans villages
bareeji e geelloy Baatimooro hey !	blanches dans hameaux de Bâtimôro, holà !
Ɗi kalii burgu oo	Elles ont bloqué le bourgou
karii Saahel ngel !	et interdit le Nord !
Homo heɓii ɗum ? Miin nanngoowal karanti[95]	Qui a réussi cela ? Moi qui, en prenant les devants, ai occupé la place[96]
idoowal kayeeji	bon engraisseur de taurillons
iboowal konne	qui mets en rage ses adversaires,
girbitoowal koŋaaba	lance à fond de train troupeau de gros taureaux
gindinoowal kammu se duule ngaɗii kawli !	et fait gronder le ciel sitôt que cirrus le zèbrent !
Na’i mbelloo Kaatawal e Molli-Kaani	Vaches dépassent Kâtawal et Molli-Kâni
mi hajoo kaŋŋeewal kanyum e kakkalal[97]	et je guide Grand-Doré et avec lui Grosse-Ribaude
nge sakkataake benndi	qui ne sera point bloquée avec vaches laissées près des villages,
kanndi mum saafataako	dont colostrum ne saurait être trait,
sarri mum daaƴataako !	ni querelle pour elle allumée, jamais apaisée !
Laaɓa-tiingal laamii baale !	Grande-au-Front-Immaculé a commande-ment des compagnies !
Iwdi bala-terka	Descendante de Beige-aux-Épaules-Blanches
inndiree wuule-terka.	a pour nom Beige-à-Liste.
Caɗe ! Karbotooɗi buurtol	Salut ! Bêtes qui se lancent en masse sur la piste,
kaptotooɗi buukal	détalent dans bourbier,
senngo bunal carŋal	et, aux côtés de Gros-Gris-Tourdille-Haut-Encorné,
ɗi ngoni ɗi kulaali ndoggaali ndagaali !	sont bêtes sans peur qui n’ont ni fui ni stationné !
Ndalaaji ndaɗaali hakkunde Kogoni e kolaaɗe Addeyna !	Moutons noirs ne les ont point devancées entre Kogoni et plaines d’Addeyna !
Paate humoo	Pâté se ceint les reins
palaaɗi kooloo so mi jirgitii kolon :	et les Marquées-de-Croix sont confiantes, dès que je ravive l’ardeur des troupes :
illa toɓaali tuɗaali gidaali ngirgirtaali gine ngiwjaali[98]	alors qu’il n’a point encore plu, qu’eau n’est pas apparue, que tonnerre n’a pas retenti de-ci de-là, que cigognes-marabouts n’ont pas pataugé,
kunyoo ngaɗa guurtol kama wula kolla Maasina kaawɗe	elles se mettent en route, prenant draille de front dans la chaleur, et font au Massina voir merveilles :
no kogolal maajori tiwre	comment Gros-aux-Yeux-d’Albinos a défilé au pas sur l’étape
mantotoongal se tiiɗii	lui qui se vante alors que l’heure était dure
se tiwre ndee haaɗii	et rude la route
haala welii !	mais en parler, bien agréable !
Na’i paloo e buurtol	Vaches barrent la draille
pardinee murta	on les fait parader, elles se rebellent
ndokkee palaasi Murja nde kolaaɗe Mulay’eeli girrawal	on leur fait place à Mourdia dans plaines de Moulaye-Êli, et grand Guirradio
nguli ƴaarii	a ruisselé de sueur
duule ƴaafii	nuées se sont gonflées
dulbe puɗɗii	hivernage s’est annoncé
duluuji onngii	tourbillons de poussière ont divergé
dumari koorii	Ibis-Sacrés ont jeûné
kolaaɗe njoorii	plaines sont desséchées
koŋaaba oonii, kogoli	gros taureaux ont mugi, Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue
oymii e tiwre…	sont harassés sur l’étape…
gayta, naange oolal carŋal !	gémis plaintivement, soleil de Grand-Fauve-aux-Cornes-en-Lyre !
En taw came nduumaali	Nous avons trouvé que tiami n’avaient point encore reverdi
Ndukaala aawaali	que Ndoukala n’avait pas encore semé
ndunngu jannjaali	qu’hivernage ne battait pas encore son plein
Jalli kuncaali	que les Diall n’étaient pas encore en route
jabbe uddaali !	et poquets pas encore refermés !
Haljin goral harboo tiwre !	Presse donc Gros-Mâle, qu’il fonce et couvre l’étape !
En tawii moyya(m) walaa tiinde	Nous avons trouvé qu’il n’y avait pas trace d’eau, devant,
eɗen anndi mosala walaa e tiwre, tinnee !	nous savions n’avoir rien de bon à attendre de l’étape, mais courage !
Nammbooji henee	Bêtes des Nambôbé, humez le vent
nanngooji henndu	flairant effluve
hari nyannde	d’eau, au jour
haro jamɗe !	du jeu des armes !
Weetii mi dillina jamalal jappa-kirkewal jah !	Le matin venu, je fais démarrer Grand-Diamal-Échine-Ensellée : vas-y !
Jaakarawallewal kori e jam !	Crand-Cuivré[99], ça va bien, j’espère !
Ngal baade kerka	Le grand Tenture-à-Damier[100]
baasi keltal senngo keroori boongel	aussi fatal que fusil au côté de Ventre-Moucheté-[né-]de-Petite-Noiraude
aan e boɗal carŋal hey !	toi et Grand-Bai-aux-Cornes-en-Lyre, eh bien !
Ɗi taaɗaali burgu	Ils n’ont pas pris de retard sur la route du bourgou
taakaaki Burre	ne se sont point attardés à Bourré
hammbaaki Buunu	n’ont point longé le Boûnou
harbiima buuli !	et ont forcé Bêtes-à-Liste !
Naange bunal carŋal buba wo nguure maa	Soleil de Grand-Gris-Tourdille-Haut-Encorné, canicule est ta provende
nguli woni saaya maa	suée, ta vêture
kobe ngoni salligi maa !	et poussière, pour tes ablutions !
Sappoowal wuule saaye	Grand-Taureau-de-Dix-Ans-[né-]de Cuivrée-à-Liste
taƴa kaaŋaaje	coupe à travers terres creusées de mares
taƴa laamu Kareeri	traverse canton du Karêri
daɗa seenɓe Kalaari !	distance ceux qui passent saison chaude au Kalâri !
Seennii Wuuwarɓe dow kanaaje !	A eu pour témoins les Woûwarbé sur les lavognes !
Miin e labaari kayorde	Pour moi, avec le Splendide-Taurillon[101]
kori e jam ! sappoowal ga’i	ça va bien, j’espère ! Un grand de dix ans, parmi les taureaux,
carŋal gallaaɗe	Grand-aux-Cornes-en-Lyre
koccaandi galan[102]	qui s’est vu décerner galons
korwotoongal e tiwre	qui faisait bruit de navette[103] sur l’étape
nyannde haaɗii	le jour où ce fut rude
nyaaɗii nyalla dara	et âpre de passer tout le jour sur pied,
weetii nyalawma wartii e kodde !	dès matin, et la journée parvenue à ses dernières minutes[104] !
Lamndee koynitiingal hoore	Interrogez le Grand-à-Tête-Haut-Levée
korwotoongal e tiwre !	qui faisait bruit de navette sur l’étape !
Nyannde terɗe kobii	Le jour où corps ont été couverts de poussière,
leebi kolnyii	pelages roussis
gite kootii	yeux renfoncés
koyɗe tampii	pattes harassées,
tawɗi ɓural ɓamtii baggo e baagal terkawal kori e jam !	ceux qui en héritage ont eu primauté ont repris le dessus, jouvenceau avec Grand-Beige-à-Ventre-Blanc, ça va bien, j’espère ?
Koroowal ɗo yeewnii	Vaillant qui part en éclaireur où il n’y a pas âme qui vive
koɗoowal ɗo teelii	et élit domicile où règne solitude
naange terkaaji puneeji !	soleil des Beiges-Jumelles !
Ndaɗii puriije	Ont devancé autruches
nganyii pulaaku	gagné la gent peule
njuurii Puccaati !	sont descendues au Poutiâti !
Miin e ɓaleeri ko’al	Je suis avec Grosse-Tête-Noire
ndaneeri koolɗe	Sabots-Blancs,
koddawal waage sirge-ɓaleewe	beau dernier-né de la Ventre-Blanc-Tachetée-de-Noir
teedotoongal	qui évite tout désaccord
teetotoongal	se dégage de toute sujétion
teymotoongal tiwre	et d’un pas chaloupé parcourt l’étape
hakkunde Tireeri e Yaalani !	entre Tirêri et Yâlani !
Aan e njaawndi koyɗe	Tu es avec un taureau aux pattes rapides,
njolliri ko’al	à grosse tête aux cornes plongeant en arrière,
njoɓoori koɗu	qui revaut cadeau d’hospitalité[105]
mbaatoriindi Konza	a fait serments au nom de Konsa
mbelloriindi Koyba	a dépassé Koyba
taƴii Beeli-Koole !	et traversé Bêli-Kôle[106] !
Hannden kaa bereeji koorii !	Mais aujourd’hui, certes, les champions ont jeûné !
Alla kutee so ɗi ngaɗaali koɗal Taaraaɓe wonɓe Maayel ɓee e Maasinankooɓe henee	Que je sois objet de mépris s’ils n’ont pas fait station chez les Târâbé, ceux de Mâyel[107], avec gens du Massina, c’est clair,
se nanaay mi jirgitii kolon !	et s’ils n’ont pas ouï que j’ai ravivé l’ardeur des troupes !
Mo doomaali gidaango	Celui qui n’a pas attendu un éclat de tonnerre,
giɗam heɓa fiyannde !	mon ami, réussit son coup !
Aan e finaama gite	Tu es avec Yeux-Fardés-de-Kohl
fitiima ko’al	Grosse-Tête-Bringuebalée,
fiilii buge terɗe buure !	enturbanné de bougué, et corps d’or de Boûré !
Lamndee sulmiima buulol	Demandez ! Il s’est débarbouillé la liste
cuumtoori buurtol !	l’inaugurateur de draille !
Nyannde buru waɗii Burre too haaɗii	Le jour où adversité a fait qu’à Bourré ce fut âpre
pete koortii	flaches toutes taries
came kokki	tiami tout secs
carŋi koorii	Cornes-en-Lyre réduits au jeûne,
faa mi juroo ngal toɓɓe koode luwoy kooba, girrawal !	je devais lancer louanges à celui aux taches en étoiles et petites cornes d’hippotrague, le beau Guirrâdio !
So luurde ɓanngii	Quand enfin nue est apparue
luumo jannjii	que marché a battu son plein
jamale noddii	que La-Diamal a lancé son appel,
cuuyngal jawaatu noota	l’audacieux qui brave simoun y répond,
na’i tawi tule ceene illa ceeɗu njuuraa	vaches ayant trouvé dunes et sablons dès la saison sèche visités
ndokkee tube diina !	sont gratifiées de cantons de la Dîna !
Tuubawal ko ittu-ɗen nam Dilli juureteengal	Grand-Pantalonné, quittons donc Dilly, lieu célèbre honoré de pieuses visites[108] :
ko jumma jurminiingal	c’est le vendredi que s’y exprime compassion
ko aduna juppeteengal laamatu laasara Woleeyta !	c’est, ici-bas, où se déverse cola, à l’heure de lâssara, à Woleyta !
Aan e saaye ciingel	Tu es avec Cuivrée-[née]de-Petite-Nègre,
jirgitiindi Berel	celui qui a ravivé la marche sur Bérel
sumii koolɗe berewal	brûlé sabots de Champion
waɗii beete Kofel !	et passé matin à Kofel !
Aan e lobbe kohal[109] taƴa kolaaɗe	Toi avec Belle-à-Grosse-Tête, coupez à travers plaines
taƴa Koroori	à travers le Korôri
waɗa beete Kologirri	et passant matin à Kologuirri,
taƴii saabeere kokooji !	avez traversé murs en ruines !
Aan e samaari kogolal goral sa’oo ɗomka	Toi, avec un costaud [né] du gros mâle Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue, desséché de soif,
saccu nyannde Junka	t’es fébrilement activé au jour de Diounka
saawodoo e doori illa dow nyaafaali	au beau milieu de moutons, avant même qu’en haut ondée ne soit tombée
nyaaruuje puufaali	que pacages n’aient germé
buuwal fursinaali	qu’herbe rase des steppes n’ait pointé
funnaange Garara leefaali	qu’au Levant Garara ne soit mouillé
hey ! Mi sumii koolɗe lobbal gallaɗe	holà ! J’ai grillé sabots du Grand-aux-Belles-Cornes
illa buuwari kunyaali	avant même que troupeaux des Wouwarbé ne soient partis en transhumance
Kullime tuɗaali !	ni que Koullimé n’ait eu de l’eau !
Yerƴu tuuboowal tuubanaangal gide girrawal e tife !	Lance Grand-Pantalonné à qui classes d’âge ont fait soumission, beau   Girrâdio, sur les routes !
Ko ɗalden burgu gaa	Ce qu’au bourgou nous avons laissé ? Ici,
wi’aa bunawal Burre too	on dit Grand-Gris-Tourdille, et là-bas au Bourré
wi’aa nyaasoowal kooni !	Grand-de-Gnâsso, carrément !
Nyaakoowal e tiwre	Grand-Grisonnant sur l’étape
nyanngungal nde tiiɗii !	bien agressif quand rude a été l’affaire !
Nyannde men e Tireere	À notre séjour à Tirêré,
kufol walaa e lekki	pas une cosse sur arbre
kuɗol walaa e leydi	pas un brin d’herbe au sol
lemƴol walaa e ceene	pas une tige sur sablons
cewle ngalaa e Burre	pas de sources au Bourré
ndiyam waala Buunu	pas d’eau au Boûnou
borosi walaa burgu, seede am	pas d’herbe borossi[110] au bourgou, m’est témoin
wo boɗal carŋal e caajal wuule saaye !	Grand-Bai-aux-Cornes-en-Lyre avec Fanons-Blancs-[né-]de-Cuivrée-à-Liste
Samaari gahal saate konne	Jouvenceau du Gros-Taureau, fléau pour l’adversaire,
ndi karbotoo-mi korsol	que je bouscule aux premières ondées
kaakotoongal buba	qui en hâte se lance dans la canicule
yella goral a waɗii beete burgu Jalli taƴii maayo Jaaka heettii e Jafaraaɓe mawngal ?	n’as-tu pas, vaillant mâle, passé le petit matin au bourgou des Diall, traversé le fleuve Diâka et rejoint Diafarâbé la grande cité ?
Kaa mawɓe mbii a jamalal baale	Certes les doyens ont dit que tu étais un grand Diamal, les associations de classe d’âge,
mbii a deelal banyaaji	que tu étais un Grand-Ceinturé-de-Blanc, et les bergers
mbii a toddal kooni !	que tu étais un Grand-à-Manteau[111], carrément !
Tookaama yarii tooru	On t’a fait boire philtre vénéneux
taƴii toowɗi baamle illa baade ndegaaki	et tu as coupé par les hauteurs sur les collines avant même que pluie ne soit tombée du ciel
Bawngalaaje kurtaaki	que Pléïades n’aient reparu
baali kuncaali Ginewol	que moutons n’aient quitté Guinéwol
gine kuncaali burgu.	et cigognes-marabouts le bourgou.
Hey ! mi sumii koolɗe bunawal !	Eh oui ! J’ai grillé sabots de Grand-Gris-Tourdille !
E buulal aamare wune goral	Et Grand-à-Liste [né-]d’une Flancs-Gris-Tourdille, gros mâle,
wan beete Kummbe	sois au matin à Koumbé
waɗa beete Kaareeri	passe matinée au Kârêri
taƴa Kurmaari	traverse le Kourmâri
taƴa Kusuuri	puis le Koussoûri
juura Hawduuri	et descends sur Hawdoûri !
faa mi haalane ko sewii binndanaangal ko sellii !	Il me faut te parler d’une voix douce, toi pour qui furent écrits talismans efficaces !
Yella baale on nanii no Seekuwal waɗii dow seeno Burre ?	Compagnies de classe d’âge, avez-vous ouï comment s’est conduit     Grand-Cheikh sur le Sêno de Bourré ?
Miin e buulal terkawal nyawla teymoo tiwre	Je suis avec Grand-Beige-à-Liste, sous le soleil déjà haut, il fait l’étape de son pas chaloupé :
nguli a wi’an teere	sueur tu dirais torrent
kobe a wi’an cuurki	poussière tu dirais fumée
seede am suume sarŋe e cuumal ngaari oole !	mes témoins : Blanche-au-Museau-Bleuté-et-Cornes-en-Lyre et Gros-     Blanc-au-Museau-Bleuté, taureau de La-Fauve !
Yella goral a oynii e tiwre	Vaillant mâle, n’as-tu pas mugi sur la route
oonii e beeli ?	meuglé plaintivement dans les mares ?
Mi ooynotoo beebowal ŋurra.	Je pousse des « ôye ![112] » et Grand-aux-Cornes-Éployées grommelle.
Saɗi maa ! berewal e tiwre	Salut à toi ! Champion sur l’étape
aan e tippitiingal hoore kooni !	tu es avec Grand-à-Tête-Altière, ah ça oui !
ndi hoyaay e sewre	En voilà un qui n’est point sans valeur dans le troupeau
lorraaki sewnde	qui n’a point eu besoin de source
yaraali Duuni	n’a point bu à Doûmi
dagaali Duumde	ni campé aux Doumdé
daasaaki wawti dulbe !	ni tranquillement cheminé au temps lourd d’avant les pluies !
Hey ! mi sumii koolɗe dumaral muumaral !	Hé ! J’ai grillé sabots de Grand-Ibis-à-Tête-Noire !
Yella aan e Goral a finii e junngam ?	Toi, avec Vaillant-Mâle, n’es-tu pas à moi depuis ta naissance ?
A fittiima ko’al faa mi hokka na’i filisi e Raajel-Fiilii	Tu as agité ta grosse tête pour que j’offre aux vaches Filissi et Râdiel-Fîlî
aan e pinaangal gite ndi yaa mbasortoo-mi gide	tu es avec Gros-aux-Yeux-Fardés-de-Khôl, taureau dont – va ! – je me puis vanter auprès des classes d’âge
girrawal waage terka !	Beau-Guirrâdio de Ventre-Blanc-[née]de-Beige !
Ginol taaraaji hey !	Guide des troupeaux des Târâbé, holà !
Taƴii burgu	A traversé le bourgou
tamii buurtol	bien pris la piste
inndanii Taaraaɓe !	et cité (pour but) Târâbé !
Aan e taanndi jaaɓal fedde sole jaawngalaawe	Toi, avec un taureau au pas élégant de la troupe de Tachetée-Pintade,
kinaa keɓee gilla e hajal ɓurɗi	à coup sûr obtenus, par prédestination, comme les meilleurs,
gilla e adal finii beete halal !	dès les origines, t’es éveillé au matin, comme mon bien propre !
Faa mi hokka na’i Aawirita juggol Aaraaɓe Gemmbu !	Je dois donner aux vaches Awirita, le ruisseau des Arabes[113] de Guembou !
Mi taƴorii geelle nanii ɗi ngaɗii beete geelleeje	J’ai certitude que les bourgs ont ouï qu’elles étaient au matin dans les villages
ɗi ndaɗii gelooɗi e tiwre	ont distancé dromadaires sur l’étape
ɗi ndaɗii daalaaji e Tireere !	et dépassé les grand-places du Tirêré !
Aan e koynitiingal hoore	Toi, avec Grand-à-Tête-Haut-Levée
e kodda wune woɗe nyawla korwoo e beeli jennga	et dernier-né de la Gris-Rosé, tout le jour faites navette entre mares et, au cœur de la nuit,
koƴƴoo buuwal	vous sustentez à grand peine d’herbe bouwal
weeta koranee buukal !	et au matin, pour vous, est exploré bourbier !
Miin woni naange buulal	C’est moi, le soleil de Grand-à-Liste,
poyoowo buruuji	chanteur prolixe d’hymnes guerriers
tappoowo buurtol	marteleur de piste
kajotooɗo bunawal hakkunde burgu e Faraabugu !	guide de Grand-Gris-Tourdille entre bourgou et Farâbougou !
Ɗoo kaa farorde Junka	Ici, donc, à la montée sur Diounka
panee miila-juunngol seede am	appelez bénédictions sur qui songe aux longs trajets ! M’est témoin
summbu daake	Grande-[née-]de-Cou-Blanc
surba uural ceɗe !	génisse[114] de Grande-Tavelée, salut !
Cuuyɗi baƴƴal !	Courageuses aux grands rassemble-ments !
Miin woni naange barewal !	C’est moi le soleil de Grand-Blanc !
Ceɗe ! Gaawe murtal nanee pucci Suudan	Salut ! Lances de la révolte, entendez les cavaliers du Soudan,
na’i ndokkee Suufirati e kolongal Suubaraa	aux vaches sont donnés Soûfirati et la grand-plaine de Soûbara
baasi fuu ɗi tawaali kaatawal baagi too nii Baatawal	et nul ennui n’ont trouvé, aux terres natronées, les Ventres-Blancs, là-bas à Bâtawal
e Karawal-Bammbara albarka Molli-Kaani	et à Karawal[115]-Bambara, merci à Molli[116]-Kâni
e kaatanoy Tuufi	et aux humbles foyers de Toûfi
e karol na’i Yuusi sabi yuumɗii golle	et à l’étape des vaches de Youssi, car il a accompli belles actions
yuɓɓiima calkoy !	et a membres harmonieux !
Wi’ee ngaari caygal :	On dit au taureau de Grande-à-Fanon-Blanc :
yella oon woni pittiindi ko’al naa piyoori sayfi[117]	est-ce lui qui est taureau à grosse-tête-balancée ou arpenteur de l’été
pindinoowal koobi e kolaaɗe	grand réveilleur d’hippotragues sur les plaines
girrawal e koŋa wawti korsi puɗii ?	beau Girrâdio parmi les gros taureaux à l’heure des toutes premières pluies ?
Mi suma koolɗe kogolal koobowal	Je grille sabots de Grand-Hippotrague-aux-Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue
nyallidii e koorka	il a passé tout le jour dans le jeûne
konol nyallidii e yooro	gosier tout le jour à sec
reedu nyallidii e yolbere !	panse tout le jour affamée !
Hannden nee jam waɗii	Ce jour enfin, tout va bien :
kammu toɓii	du ciel, pluie est tombée
beeli tuɗii	aux lacs, eau est venue
borosi fuɗii	herbe borossi a poussé
faa mi yonnga daande daake wuule	au point que je mets bosse au cou[118] de Col-Blanc-à-Liste
wuule terka nyawla mbumpoo e tiwre	et Beige-à-Liste qui, au soleil haut, barattent sur le trajet,
jennga nguddee e geelle.	au cœur de la nuit sont à pleine voix célébrées dans les bourgs.
Kogoli taƴii Noori-Baafe	Les bêtes Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue ont traversé Nôri-Bâfé[119]
nguddee de’eende Baali Yuwaru.	et sont célébrées au Quartier-des-Moutons à Youwarou.
Gulngol noddii naange baagi	Route brûlante a appelé Soleil des Ventres-Blancs
gunnere heewii giɗel cayri gilla came gaɗaali pinndi	ample est la renommée de l’ami du Fanon-Blanc alors que tiami n’ont   pas encore fleuri
pimmbe korsinaali	méandres pas encore eu premières ondées
kolaaɗe pursinaali !	plaines pas encore verdoyé !
Goral en ɗal Jalluuɓe honkaaki !	Vaillant mâle, laissons donc Dialloubé avant que ne soit donné le premier coup de houe !
Maasina nyalla horwaade	Mâssina est tout le jour à faire navette
wuddoo naange koobaari !	et célèbre à toute voix Soleil[120] du Rouan-Hippotrague !
Yella goral a waɗii beete Kurmu-Cayɗe	N’est-ce pas que, vaillant mâle, tu as été au matin à Kourmou-Tiaydé[121]
taƴii saabeere Kullima	as traversé les friches du Koullima
aan e kurgaari gootal ?	toi, avec Celui-à-Corne-Unique-Pointe-en-Avant ?
Kooni ! yaawii e tiwre	Ah oui ! as été véloce sur le trajet
leeɓii e turi !	et si beau avec ruban ocré[122] !
Aan e tuubawal boɗal e booma wuule terka	Toi, avec Grand-Bai-Pantalonné et jeune taure de Beige-à-Liste,
a ɓamii foton[123] wi’ee Fofoy	tu as pris photo, on dirait Houphouët
foorii e kenjal	bien beau dans le peloton de tête
welii e keettal	d’un voisinage bien plaisant
kaa nge inndiree keltal !	et, elle, mérite le nom de Fusil !
Ibooji konne	Bêtes qui mettent en rage l’ennemi
iidiiɗi kootol	et font bruit de torrent sur chemin du retour
barkinii Koosa e kolaaɗe Waasa !	ont dit merci à Kôssa et aux plaines de Ouassa !
Hey ! ɗi ndagaali e koonnga	Hé ! Elles n’ont point fait station sur champs à fumer
korwaaki e kaaƴe	ni navette sur les collines
kaggaaka Daangol	ni ne furent bloquées à la Chaussée [de Bôré]
ɗun kaa batte kaŋŋe daakal wi’ee Kanuwal	– cela, certes, grâce à Or-de-Grande-à-Cou-Taché qu’on appelle Grand-Canon
ɓurnge kaananke owre	plus imposante qu’un roi
gardoo e daŋeeje	qui défile sur les berges
wuddee e daalaaje	qu’on célèbre sur les places –
nanngooji damande[124]	bêtes qui prennent autorisation [de voyager]
naange daakal muumaral !	auprès du Soleil du Grand-Uni-au-Cou-Taché !
Yella goral hoto kujju-ɗen	Eh, vaillant mâle ? Où sommes-nous partis avant l’aube
hoto kejju-ɗen ?	et où avons-nous été à la nuit tombée ?
To ɗal-ɗen hellaaji ɗii hejjere heccihankin hedde to Gemmbu.	Là où nous avons, de nuit, laissé campements maures avant-hier vers Guembou.
Geseele geelloy Baati-Moora	Aux champs des hameaux de Bâti-Môra
moorowal a fiyii sayfi	Grand-au-Cornes-en-Couronne, tu as passé l’été
finii horbii na’i	et dès le réveil as sailli les vaches.
ndokkee Hoore-Gallaaba	On leur accorde Hôré-Gallâba
gummbal wadda ganngiije faa mi hajoo gaawe na’i	et gros troupeau fait une telle mêlée de fourches que je dois retenir les lances des vaches[125],
gaanyi buba !	il a meurtri la canicule !
Miin woni naange mbuuldi sayge caa !	C’est moi le soleil du Taureau-à-Liste-(né)-de-Fanon-Blanc, tchâ !
Laamdii[126] candal	Expert en la matière
ganndii buurtol cattal !	ai affronté la piste résolument !
Aan e caayewal koobawal e korgal ngaari oole	Tu es, toi, avec Grand-Cuivré-(né-)de-La-Rouan-Hippotrague et Soubrette du taureau né de La-Fauve
kinaa haloo gilla e muynam	il lui faut prendre force dès son allaitement
hayoo mi juurna ɗum Muurtani	et, adolescent, que je le conduise jusqu’en Mauritanie
munyee hoota Suudan !	et qu’on attende patiemment le retour au Soudan !
Kanji toon nii Sumolli illa mooƴu sawaaki	Ces bêtes sont là-bas, à Soumolli, avant même que termites ne soient tombés
morso hollinaali	que premières pousses ne se soient montrées
leydi waɗaali moomoso	que terre n’ait boursouflures[127]
hey ! mi sumii koolɗe pittiindi ko’al kogolal wi’ee Filii !	Hé ! J’ai grillé sabots du taureau à grosse-tête-balancée (né) du Grand-aux-Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue, à qui l’on dit « Filî ! »
Yella goral a finii e lobbere	N’est-ce pas, vaillant mâle, que tu as vu le jour avec la beauté,
juurdii e loriije Lommbo-Siita	as quitté Lombo-Sîta avec les calaos ?
faa mi ooynoo loodewal waage !	Et je dois pousser des ôye, ôye ! pour le Grand-à-Poitrail-Blanc(né)-de-La-Ventre-Blanc !
Saɗi maa ! loociwal hoore	Salut à toi ! Grand-aux-Fines-Cornes !
hey ! ndi ŋataaka looƴi	Hé ! N’a point été mordu des moucherons
haɗaaka loowru !	ni privé du vent chaud d’avant les pluies !
Aan e loomisaangal terɗe	Tu es avec un gros au corps d’un noir de jais
teymotoongal tiwre	qui chaloupe sur la route,
baggo e koodewal birɗe !	toi, jeunot, avec un gros aux flancs étoilés !
Kuɗun[128] juunnii bitti maa goral ?	Qu’est-ce qui a allongé tes fanons, Gros mâle ?
Kolaaɗe Beegu	Plaines de Bêgou
calɗi Beezan	et confluents de Bêzane.
Naange berewal ganndii beete Bummbusuwal !	Soleil de Champion, a affronté au matin le Boumboussouwal !
Aan e bunal carŋal goral	Toi qui es avec Grand-Gris-Tourdille-Haut-Encorné, vaillant mâle,
hono tawru-ɗaa Addeyna-Affaa Ayniraami e Raajel-Fiili !	comment as-tu trouvé Addeyna-Affâ, Aynirâmi et Râdiel-Filî ?
(coup de sifflet final)	(coup de sifflet final)

[1] Ce vers joue sur une ambiguïté sémantique ; en effet le verbe oorde ayant dans le contexte pastoral, le sens de « mener à la pâture » et, dans le contexte guerrier, celui de « lancer une expédition », waɗa fiyaande – textuellement « fait coup (de feu) » – pourrait, dans ce dernier cas, être pris dans son sens propre, alors qu’il peut aussi signifier, de façon imagée, « réussir son coup, être veinard ». Le jeune berger débute son poème par un autopanégyrique.

[2] Images signifiant qu’il n’a besoin de personne, étant capable de tout, à lui tout seul.

[3] Il s’agit de vaches à la robe semblable à celle des hippotragues.

[4] Mouton sahélien à poil ras et généralement bicolore : moitié noir, moitié blanc.

[5] carni : carŋi.

[6] noottaraa : noottoraama.

[7] Textuellement « fais kalacal » (canne utilisée par les vieux) ; défi que l’on se lance à soi-même pour « accomplir un exploit » en l’honneur de la personne à laquelle on dédie cet exploit (souvent, comme c’est ici le cas, la bien-aimée du moment).

[8] Il s’agit des groupes de même génération que lient des activités communes et une solidarité qui persiste tout au long de la vie. Dans ces premiers vers, le berger parle de lui-même à la troisième personne ou en s’interpellant, dans une sorte d’autopanégyrique, se désignant comme le soleil de ses bêtes ; puis il évoque une belle dont il espère faire le témoin de ses exploits tant pastoraux que poétiques.

[9] nganaa : ngonaa.

[10] geenɗe : geelle.

[11] Comme l’ibis sacré, ce taureau a la tête et la croupe noires ou de couleur sombre, le reste du corps clair.

[12] Arbuste (Pterocarpus lucens et Abyssinicus) à fleurs jaunes d’or en longues panicules.

[13] kawle : mot bambara káwulɛ désignant la petite période suivant la saison des pluies vers le mois d’octobre.

[14] mosala : mot arabe déformé [maṣlaḥa] « avantage, utilité ».

[15] Il s’agit de ce que l’on appelle des « classes d’âge » ; le poète y fait constamment référence.

[16] kamale : mot bambara kámalen, « jeune homme, gaillard ».

[17] Le terme de Sêno désigne toute région dont le sol est sablonneux, mais aussi certaines zones géographiques précises dont le sol est de cette nature et que l’on définit par l’indication d’une qualité particulière, comme c’est ici le cas, par les arbres êdi, anacardiacées (Sclerocarya birrea) qui y poussent.

[18] Le berger insiste sur le fait que cette vache est bien sa propriété : elle n’est pas comme les bêtes confiées aux Peuls par les populations sédentaires tels les Dogon, par exemple.

[19] Nom d’une fraction peule (Guirrâdio, pl. Yirrâbé ou Yirlâbé) considérée comme parangon d’élégance ; ce terme finit par être employé non plus comme indiquant l’origine d’une personne ou d’un animal mais comme un qualificatif valorisant évoquant sveltesse et belle prestance.

[20] Textuellement « dans [la] colonne », c’est-à-dire, placé en tête de la colonne constituée par le troupeau qui défile. Le berger parle ensuite de lui-même comme d’un souverain régnant sur son troupeau.

[21] Forme de pluriel originale pour hirɓe.

[22] C’est-à-dire qu’ils « en mourront ».

[23] Il s’agit des bêtes choisies pour être en tête du troupeau transhumant, en raison de leurs qualités d’endurance et de discipline.

[24] Emprunts au français : « voter » (pour « élire ») et « gouverneur » ; de même, au vers suivant, « commandant », ce terme faisant partie des titres administratifs modernes : Commandant de Cercle.

[25] Personnage historique célèbre, Cheikh des Kounta de Tombouctou.

[26] Le berger parle ici de lui-même, Pâté étant le prénom désignant traditionnellement le cinquième fils.

[27] Chaque troupeau porte une marque distinctive imprimée au fer rouge.

[28] Quatrième mois de l’année ; nom de la fête commémorant la naissance du Prophète Mouhammad.

[29] Le Dângol est un bourrelet de rive, une chaussée, qui facilite la descente des troupeaux dans le bourgou. Les Dâgâbé sont un groupe touareg et les Wâkambé, une fraction peule du Burkina-Faso.

[30] cahaale : cehaale.

[31] Nom d’une colline près de Bôni.

[32] Arbuste, Pterocarpus lucens.

[33] Kow : désigne d’ordinaire un cheval bai aux genoux sombres ; de même le terme suivant ndoonyu est normalement attribué à un cheval.

[34] Le berger interpelle son taureau en lui attribuant le nom de la célèbre personnalité politique (chef du Parti progressiste soudanais) et littéraire que fut Fily Dabo Sissoko (mort au bagne de Kidal en 1964), auteur de nombreux ouvrages dont La Savane rouge qui, paru en 1962 et primé au Festival des Arts Nègres à Dakar en 1996, a été réédité en 1999 (Éditions A3-Ivry).

[35] Sirataba/Siritaba/Sîrtaba : île dans le bourgou avec campement bozo.

[36] Nom d’une mare, textuellement « mince des jambes ».

[37] Pour exalter la robustesse de son taureau, le poète l’imagine pouvant haler la plus grande des pirogues en bois dont on dit qu’il faudrait jusqu’à vingt rameurs pour la mouvoir.

[38] Surnom donné au taureau.

[39] Nom d’un village.

[40] wawti : wakti, wakkati.

[41] Il s’agit de l’Acacia albida, arbre dont le cycle végétatif est inversé ; il a des feuilles à la saison sèche.

[42] Arbuste de la famille des Capparidacées, le Boscia angustifolia ou senegalensis ; pour le tiâmi voir note 2.

[43] Village à une quinzaine de kilomètres de Douentza et dont le nom correspond à la formule de salutation ordinaire en langue songhay.

[44] Le berger parle à nouveau de lui-même et évoque ici ses succès féminins.

[45] Balmal : étoile qui apparaît à la saison la plus chaude (mars-avril) et ouvre la nouvelle année dans la tradition pastorale.

[46] Surnom d’un de ses amis ; textuellement « jeunot, jouvenceau ».

[47] Nom d’une plaine : textuellement « Grand pacage aux acacias gommiers » ; pattuki (Acacia gourmaensis, laeta, macrostachya, senegal ou seyal).

[48] Il s’agit du marabout auquel il s’adresse pour assurer à son troupeau protection et prospérité ; le wird est une oraison propre à une confrérie.

[49] nyaagonoo : nyaaganoo.

[50] Le berger compare la tête de son taureau surnommé C.F.A. à la Kâba parce qu’elle est massive et quasi cubique ; entraîné par cette allusion au domaine religieux, il compare son corps au Kaouçar, bassin du Paradis, intarissable.

[51] Séninta ou Sénounta ?

[52] Il s’agit de bovins dont la robe évoque cet oiseau : tête et partie postérieure du corps noires ou d’une couleur foncée, le reste du corps étant blanc.

[53] montii : emprunt au français « monter », avec le sens de « avoir la supériorité, avoir de la valeur ».

[54] L’image utilisée est en fait celle de la corde passée dans la cloison nasale du bœuf porteur pour le guider.

[55] Le poète se gausse des sédentaires (ekoy est péjoratif) en opposant implicitement leur inactivité paresseuse, au village, à sa propre vaillance en brousse, et leur gourmandise pour une nourriture (poisson) qui répugne généralement aux Peuls et aux Touaregs, nomades dont la nourriture identificatrice et la plus valorisée est le lait. Les écuelles se trouvant suspendues dans des filets fixés aux arceaux des paillotes, on doit se hausser pour voir ce qu’elles contiennent.

[56] Thème de la devise musicale du célèbre héros d’épopée Boûbou Ardo Galo. Le taureau célébré ici est louangé par les griots à l’instar des grands personnages.

[57] Il s’agit de moutons noirs à poil ras élevés par les Maures. Le Séno-Mawngo (« Grand-Sêno ») est un important erg s’étendant au sud-est de Douentza et au nord-est du plateau de Bandiagara.

[58] Il s’agit d’une jeune fille ; textuellement « a séparé interstice entre incisives », particularité considérée comme un signe de chance.

[59] La prière de sallifanâ se situe vers 14h. et celle de lassara, à la fin de l’après-midi.

[60] fijooli : pijooji.

[61] Jeune femme du bourg de Sendégué.

[62] Acacia seyal.

[63] La monture fantastique qui emporta le Prophète Mouhammad lors de son ascension mystique.

[64] Le verbe employé ici, « noircir à la boue » se prête à un double sens et permet un jeu de mots : soit la main est effectivement noire de boue, parce que le berger, pour abreuver son troupeau, doit lui aménager des abreuvoirs dans la terre humide ; soit la main est noircie de henné et cela fait allusion à une coutume romanesque : à son départ en transhumance, on noircit au henné la main de l’aimé dans l’espoir de le revoir avant que la teinture ne se soit effacée.

[65] Vent très chaud qui, à la fin de la saison sèche, annonce les tornades et commence à amener des nuages chargés de pluie.

[66] Textuellement « se faire dire bismilla », expression adressée à la personne que l’on invite à se joindre à ses commensaux.

[67] L’auteur stigmatise ici ceux qui, au lieu de pratiquer la transhumance, restent dans les villes à traînasser dans l’espoir de quelque don (comme un petit élève d’école coranique mendiant de porte en porte sa nourriture quotidienne) ou quelque invitation à déjeuner à l’hôtel du lieu, ce qu’un Peul de bonne éducation ne saurait faire, la bienséance ne lui permettant pas de manger dans un lieu public au vu de tout le monde.

[68] Noms signifiant « Sans-Épines ».

[69] geenɗe : geelle.

[70] Dépressions naturelles aménagées en abreuvoirs pour garder l’eau de pluie.

[71] Expression utilisée pour « jurer » de quelque chose.

[72] ngam-mi : ngan-mi.

[73] Leucas martinicensis, herbe.

[74] Le berger compare son taureau, pour son volume et sa puissance, aux deux bateaux qui naviguent sur le Niger aux hautes eaux et auxquels il a conservé leur ancien nom datant de l’époque coloniale ; en effet l’Archinard a été rebaptisé le Soumaré et le Galiéni, Liberté.

[75] Une colline dans le Sahel.

[76] Son troupeau est constitué de bêtes qui lui appartiennent et dont le signe de propriété marqué au fer rouge est en forme de croix.

[77] Le verbe « couvrir » a ici son sens de « saillir » une femelle.

[78] Nom d’un lieu comprenant une mare et des arbres Landolphia senegalensis et Mitragyna inermis.

[79] Vache dont la robe est partagée verticalement de trois grande taches.

[80] On place en tête les plus belles bêtes du troupeau et l’adversaire qui ignore comment sont les suivantes pense que le concours est perdu d’avance.

[81] kondi : konondi.

[82] La saison loowle se situe vers février-mars entre la fin de la saison froide et le début de la saison sèche et chaude.

[83] Arbres (Anogeissus leiocarpus) donnant leur nom à une région de brousse vers Boré.

[84] ganyam : ganyo am.

[85] Le poète parle de lui-même, « frère chéri de Môdi », et se vante d’effrayer et d’intimider son ennemi à l’instar de l’Européen au temps de la colonisation.

[86] pinndi : piindi.

[87] ceɗe : caɗe.

[88] Herbe (non identifiée).

[89] Quelques rares petites taches rondes en haut de la cuisse constituent, dans les croyances des éleveurs, un signe faste.

[90] cuumtonoowal : cuumtanoowal.

[91] Boscia senegalensis.

[92] bagara : ar. [baqarat].

[93] Ou bien, autre interprétation possible : « qui stationne à Gâtyi » (dans le Farimaké).

[94] Textuellement « des grises », épithète désignant les autruches ; la marche sur les terres poussiéreuses ont terni la robe des vaches et, en outre, leur séjour prolongé en brousse les assimile à des animaux sauvages comme le sont les autruches.

[95] Emprunt au français « quarantaine ».

[96] Textuellement « qui prend la quarantaine » ; cette expression signifie que celui qui a eu l’avantage sur son concurrent a réduit celui-ci à l’état de « mise en quarantaine » ; le berger premier arrivé profitera des pâturages et le « vaincu » n’aura plus qu’à attendre pour y faire entrer ses bêtes à son tour.

[97] kakkalal : mot bambara : kàkala « débauché, libertin ; lâche ».

[98] ngiwjaali : ngirƴaali.

[99] Textuellement « Grand-Couleur-de-Laiton ».

[100] Textuellement « taches de kerka » ; la kerka est une grande tenture utilisée pour ménager une alcôve dans les paillotes. Les décors de ces tentures varient des plus simples aux plus riches. Ici il s’agit d’un modèle à carreaux blancs marqués de dessins noirs.

[101] Textuellement « splendide en puberté », c’est-à-dire un animal dont le développement a fait un splendide taurillon.

[102] galan : français « galon ».

[103] Allusion au crépitement des sabots sur le sol.

[104] Textuellement « journée est devenue brisures de riz/mil ».

[105] Au retour de transhumance, les jeunes filles font des cadeaux si le taureau revient bien gras.

[106] Nom de lieu signifiant : « Mares aux Mitragyna inermis ».

[107] Mâyel-Târâbé : I. e. « Petit-Fleuve-des-Târâbé » dans le Guimbala.

[108] On y vient en effet honorer les tombes de saints personnages, ancêtres du poète Mouhammadou Sou’âdou ; recueillement et aumônes y sont de mise.

[109] kohal : ko’al.

[110] Nom maure de l’herbe feetere (Leucas martinicensis).

[111] Robe comprenant une grande tache sur l’échine, après la bosse.

[112] Cri poussé par les bergers pour mettre en garde un animal ou faire fuir un fauve.

[113] C’est-à-dire, ici, les Maures.

[114] Textuellement « jeune fille pubère ».

[115] I. e. « Grande étendue nue de terre dure et sèche ».

[116] I. e. « Natrons ».

[117] sayfi : mot arabe [ṣayf] « été ».

[118] Textuellement « je rehausse le cou » : image à double sens selon qu’il s’agit du cou du berger ou de celui des vaches ; dans le premier cas, il s’agit du berger qui reprend courage en redressant le cou et en y relevant les pans de son vêtement ; dans le second cas, il fait grossir la bosse au cou de ses bêtes qu’il conduit aux meilleurs pâturages.

[119] Nom de lieu ; noori (« épines dorsales ») désigne des tertres allongés exondés, couverts de végétation, et baafe désigne des lianes à latex (Landolphia heudelotii ou Saba senegalensis).

[120] Qualificatif que s’attribue le berger tout au long de son poème.

[121] Kourmou-des-Acacias (Faidherbia albida), village dans le Gourmâri.

[122] Il s’agit d’un ruban teint avec de l’ocre, dont est couronné le taureau le plus gras, aux fêtes du retour de transhumance.

[123] foton : français « photo ».

[124] damande : français « demande » (i.e. autorisation de voyager).

[125] Les cornes énormes du troupeau qui s’entremêlent sont comparées aux poteaux centraux fourchus des paillotes et le berger retient ses vaches dont les cornes sont, elles, comparées à des lances de guerre.

[126] laamdii : laaɓdii.

[127] Après les pluies, la terre présente de légers monticules provoqués par des grillons fouisseurs.

[128] kuɗun : koɗum.

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Miɗo wi’ee Aamadu Hammadu	Je m’appelle Âmadou Hammadou
Miɗo haala ɗoo diski seeɗa	Je vais enregistrer ici un tout petit peu de bande
Woɗe sarŋe seeɗakal	à propos d’une vache baie à grandes cornes en lyre.
Ngal wuddee Suudu-Miisal	Cette grande est célébrée à Soudou-Mîsal !
miilee sariya[1] Jamngal	Pensez au jury de Diamngal[2]
no jamali cofirtee	comment sont sélectionnées vaches diamal[3]
no coɗɗe piɗirtee	et comment tirent fusils
piyoowel e telefon[4]	petit qui dit au téléphone
no baagi teelɗi Sirdal nyawla siiɓoo buuku !	comment Ventres-Blancs, dans leur solitude au Sirdal, sous soleil déjà haut ne sucent que vase !
Buuli kootii Karaangel Burdaaɓe !	Bêtes-à-Liste, sont de retour à Karanguel-Bourdâbé[5] !
Barke Sewellam	Bénédiction au Séwellam
garte Seegeran !	avenir au Sêguéran !
Senngo boɗal carŋal	Troupe de Grande-Baie-aux-Longues-Cornes-en-Lyre
jennga mbooɓa sewndu	au cœur de la nuit prend grandes lampées d’un vent avare
nyawla niiɓoo Semsi !	et, le soleil haut levé, aspire l’air du Semsi !
Saɗi piyoowal tube	Salut grande tambourinaire, reine
tuubanaangal Gaaliya !	à qui l’on a fait soumission à Gâliya[6] !
Gaawe Seeno-Mawngo	Lances du Sêno-Mawngo[7]
gaanyii Seeno Suufi !	ont meurtri le Sêno Sôufi !
Hikka dow wulii	Cette année a été si chaude sur les hauteurs
faa yoga wullitoo seekuuɓe !	que certains s’en plaignent auprès des Cheikhs !
Miin miɗo wuddoo seeleeɓe !	Moi, je célèbre à pleine voix de jolies filles !
Sewre waɗii ceeɗu	Le troupeau a passé la saison chaude
cehaale kaaƴe !	aux failles du plateau !
Tuubaaku ceene	Européenne[8] des steppes sableuses
tuubanaangal tube	grande à qui cantons ont fait soumission
Ŋabboowal tule	grande escaladeuse de dunes
ngal waɗaay tuuɓa-yara	qui n’a pas bu comme un âne[9]
tuugaaki Ɓaleewo	n’est point restée ancrée au Fleuve-Noir[10]
tuuɗaali piilaandi kaaƴe !	ni ne s’est dérobée au circuit des collines !
Korsol waɗii diwaale	Premières ondées ont fait plaques d’herbe
laamiingal baale	cheftaine des classes d’âge
laasara Baahunti	heure de lassara[11] à Bâhounti
Suufi waɗii halahala	le Soûfi a demandé beaucoup d’efforts
haala hootii kuɓeeje !	le bruit en est revenu aux autorités !
Kurgawal ŋabbini bara	Grand-Cornes-en-Ogive a sonné le départ
ngal fina wawtoo	au réveil, donne de la voix
waalde jonnjoo !	et son groupe se met en branle !
Hikka ceeɗu wulii	Cette année la saison chaude a été si rude
faa ceene kokkii	que plaines sableuses n’ont pas reçu de pluie
cefe noottondirii konkii	troupeaux se sont fermement prêté main-forte
kowal ndi nabbi ramadaana	un gros taureau bai aux pattes sombres est monté, au Ramadan,
ngal waatoroo Gimmbi	lui qui en ses serments évoque Guimbi[12]
oora liwta gilngal !	part en transhumance et broute herbe gilngal[13] !
Kayeeji Enngele	Taurillons du pays anglais[14]
Erdiya	R.D.A.
Ermaali[15] ceeɗu	Air-Mali de la saison chaude,
ngal woni ammbasader	il est un ambassadeur[16] !
sardee	On le présente au concours
sartoo	on fixe la date
sarsa ƴoŋle kaabi	on bourre les bosses des génisses
Karakara-Miidu	à Karakara-Mîdou !
miiju tife	Songe donc aux étapes
yeru midi[17]	autour de midi !
jennga wuddee boomi	Au cœur de la nuit on célèbre les jouvencelles,
nyawla hoota Booni !	quand le soleil est haut on s’en retourne à Bôni !
Boowe Gana cuurtii	Grands espaces de Gana fument de brume
cuumi kootii Wudaalan	les Blanches-au-Mufle-Bleuté s’en sont retournées en Oudalan
wuura pinndi leɗde !	et ont pour provende fleurs des arbres !
Piyoowel Sayfi	Petit arpenteur du Sayfi
cukalel welii kaliima[18]	le jeunot a eu jolis mots
heewii kanaare	et grande renommée
goral wooɗii kaayaaɗi	le vaillant a bêtes bien disciplinées
karanti[19] yonii nanngeede !	il est temps de barrer l’accès[20] !
Kamale[21] jaado baagal	Jeune gaillard compagnon de Grande-à-Ventre-Blanc
kanndi jaɓanaangal	à qui fut accordé de garder son colostrum
cerimeewe carŋa	qu’on ne trait pas, vache aux longues cornes en lyre
hono tawru-ɗen gonnduuje Caaca ?	comment avons-nous trouvé galets du Tiâtia ?
Koccu puntii ƴulɓe	Gravillons aussi brûlants que braises
kobe nyemmbii cuurki !	et nuages de poussière comme fumée !
Ngal suuɓaaka lelli	Mais elle n’a pas eu maladie des tiques[22]
hootii leydi heewii suubu[23]	s’en est retournée au pays où l’herbe abonde
sutta seeno Salwal	en habituée des sablons du Salwal
sallifana Hommbori !	à l’heure de sallifana[24] au Hombori !
Leɗɗe oolii	Arbres ont jauni
omu suurtii	mirage a fumé[25]
dewal wooɗii footo	grande femelle a été belle en photo
ganyii fuwor[26] Mali	a gagné à la foire du Mali !
foo turiingal gallaaɗe	Gloire à la belle aux cornes en couronne
Gomoongal ganndere	et au large poitrail !

[1] sariya : déformation de l’emprunt à l’arabe [šarī‘at] « loi, code ». Ici il s’agit plus précisément du jugement délivré par un jury, au concours pastoral, lors des fêtes de retour de transhumance ; par extension, dans ce contexte, ce terme signifie « concours ».

[2] Quartier de Sendégué, où se trouvait l’école. Il s’agit de l’endroit où se tient le jury qui doit désigner le troupeau le mieux entretenu.

[3] Robe de bovin comportant trois grandes taches divisant le corps verticalement.

[4] telefon : emprunt au français.

[5] Nom de lieu signifiant « Petit-Terrain-Nu-des-Touaregs ».

[6] « Tambourinaire » : cette vache est comparée à un chef de canton dont la fonction est symbolisée par un grand tambour d’appel dont il use pour convoquer ses sujets. Gâliya est un des noms de la ville de Sendégué.

[7] « Lances » est souvent une métaphore évoquant les longues cornes et c’est aussi une synecdoque pour désigner les bovins. Le troupeau a « meurtri » le Sêno Soûfi, en en broutant toute l’herbe.

[8] Épithète connotant l’idée d’autorité.

[9] Textuellement « n’a pas fait tuuɓa-yara », façon de s’abreuver des animaux qui plongent leur museau dans l’eau et aspirent l’eau longuement et de façon continue.

[10] Nom du Niger.

[11] Prière de l’après-midi (vers 16 h).

[12] C’est-à-dire qu’il prend à témoin le Guimbi dans ses imprécations, pour jurer que ce lieu ne lui fera jamais honte, car il y engraissera bien.

[13] Herbe vermiculaire (comme son nom l’indique) et villeuse.

[14] C’est-à-dire du Ghana.

[15] Erdiya : R.D.A. et Ermaali : la compagnie aérienne Air-Mali ; ammbasader : emprunt au français.

[16] Ce taureau est qualifié de R.D.A. parce qu’il est né à l’époque de ce parti, et d’Air-Mali, parce que, comme les avions, il peut se mettre en route quelle que soit l’heure et même en pleine chaleur de midi ; enfin il est un ambassadeur parce qu’il est le représentant du troupeau et qu’il peut renseigner les autres troupeaux sur les lieux occupés.

[17] midi : emprunt au français.

[18] Emprunt à l’arabe [kalimat] « parole, mot prononcé ».

[19] Emprunt au français « quarantaine » qui prend plus le sens d’arrêt, de blocage, que celui de confinement.

[20] Textuellement « il est temps que quarantaine soit prise » : expression signifiant que l’on doit interdire l’accès de ces pâturages aux autres troupeaux en occupant l’espace. Tout ce passage est un auto-encouragement du jeune berger qui s’interpelle lui-même.

[21] Emprunt au bambara, courant dans la langue de la région.

[22] Suuɓeede : souffrir de la maladie suuɓo, dermatose affectant le mufle et les naseaux.

[23] Mot songhay désignant l’herbe.

[24] Deuxième prière, vers 14h.

[25] Ce verbe évoque l’image tremblotante des mirages de chaleur.

[26] Déformation du mot français « foire ».

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