LA PAROLE DU SOUFFLET DE FORGE EN PAYS GBAYA

NYOTA YA REHEMA / L’ÉTOILE DE REHEMA

MZIMU WA WATU WA KALE / LE BOIS SACRÉ DES ANCÊTRES

KASRI YA MWINYI FUAD / LE PALAIS DE MAÎTRE FUAD

DUNIA MTI MKAVU

ROSA MISTIKA

29 janvier 202029 janvier 2020

notice07

IJE ODUMODU JERE / LES VOYAGES D’ODUMODU

IHE NWATA HURU / CE QUE L’ENFANT A VU

LE PAYS IGBO

ELELIA NA IHE O MERE / LA GESTE D’ELELIA

FONOLOJI NA UTOASUSU IGBO / PHONOLOGIE ET GRAMMAIRE IGBO

ONYE CHI YA AKWATUGHI / CELLE QUE SON CHI N’A PAS FAIT TOMBER

VUTA N’KUVUTE / DISPUTE

UTENGANO / SÉPARATION

KIU / SOIF

DIBIA NA-AGWO OTORO / LE DOCTEUR GUÉRIT LE CHOLÉRA

29 janvier 202029 janvier 2020

notice06

UT̪UMBUIZO WA KUMWAWIA LIYONGO / THE SHINING OF THE MOON ON LIYONGO

UT̪UMBUIZO WA KUMWONGOA MTOTO / LULLABY

UT̪UMBUIZO WA LIYONGO HARUSINI / LIYONGO AT THE WEDDING

UT̪UMBUIZO WA KIKOWA / THE KIKOWA MEAL

UT̪UMBUIZO WA DHIKI / SONG OF AGONY

ILU IGBO, THE BOOK OF IGBO PROVERBS / PROVERBES IGBO

IGBO POEMS AND SONGS / POÈMES ET CHANTS IGBO

OPUNE ISI / LA FONTANELLE

AKUKO IFE NKE NDI IGBO / CONTES DES IGBO

O DI M N’OBI / CE QUI ME TIENT À COEUR

29 janvier 202029 janvier 2020

notice05

UT̪UMBUIZO WA MKOMA / THE DOULM PALM

UT̪UMBUIZO WA MNAZI / THE SONG OF THE COCONUT TREE

UT̪UMBUIZO WA MWANA MNAZI / SONG OF LADY COCONUT

UTEND̪I WA MWANA MANGA / IN PRAISE OF MWANA MANGA

GUNGU LA MNARA MP’AMBE / GUNGU OF THE DIGNIFIED LADY

NAT̪ANI NILIYE / LET ME MOURN

UT̪UMBUIZO WA UCHI NA EMBEKUNGU / THE WINE AND THE OLD HOE

UT̪UMBUIZO WA MAYI / SONG OF WATER

UTUNGO WA NDOTO / THE DREAM SONG

UT̪UMBUIZO WA UTA / BOW SONG

29 janvier 202029 janvier 2020

notice04

WÀNTÒ ʔÍN BÉ PƐ̀ƝÁ / COMMENT WANTO MANQUA SON MARIAGE EN LE CONSOMMANT AVEC SA BELLE-MÈRE

GBÀWÒÒ / POURQUOI LES ORPHELINS VONT-ILS VIVRE CHEZ LEUR ONCLE UTÉRIN

GBÀTÙÀ / POURQUOI DOIT-ON ENTERRER LE PLACENTA

BÉ-DÀN / POURQUOI ENTERRE-T-ON LES JUMEAUX À LA CROISÉE DES CHEMINS

WÁƝÁ ʔƆ̀MBƐ́ / COMMENT WANTO VOULUT SE MARIER AVEC SA PROPRE FILLE (ORIGINE DE A PROHIBITION DE L’INCESTE)

TÈ-GÚN-MƆ̀ NDÈÌ KPÀÁ NƐ̀ MBƆ̀Í-?ÒŊ-KÓÒ YƐ̀ ʔÁ̰ HḬ̀Ḭ́ / COMMENT WANTO CONSTITUA LE PREMIER TROUPEAU DE CHÈVRES (ORIGINE DE LA DOT)

TÈ-GÚN MƆ̀ NDÈÌ ƝƆ́Ŋ NƐ̀ GÈƊÀ ʔÍN SÙNÙ YƐ̀ ʔÁ̰ HḬ̀Ḭ́ / COMMENT WANTO ACQUIT LE MANIOC ET LE SÉSAME (ORIGINE DE L’AGRICULTURE)

UT̪UMBUIZO WA KUJISIFU / SELF-PRAISE

UT̪UMBUIZO WA WASIYA WA KUOLEWA / ADVICE ON MARRIAGE

UT̪UMBUIZO WA UKUMBUSHO / REMEMBERING PAST DEEDS

29 janvier 202029 janvier 2020

notice03

AKUKO IFO UFODU KWESIRI KA UMU MMADU MARA / QUELQUES CONTES QUE LES GENS DEVRAIENT CONNAÎTRE

UYOKO MBEM IGBO – AN ANTHOLOGY OF IGBO POEMS / CHANTS IGBO À ACCOMPAGNER EN MUSIQUE – UNE ANTHOLOGIE

NNUNU NWOYE

NRI UCHE, AN ANTHOLOGY OF IGBO POEMS / LA NOURRITURE DE LA PENSÉE, UNE ANTHOLOGIE DE POÈMES IGBO

MBEM IGBO / POÈMES IGBO

NWA ENWE / LE PETIT SINGE

KÓRÒ ʔÍN KÉR-NGÉƊÈ / LA QUERELLE DE LA PLUIE ET DE LA TOURTERELLE (ORIGINE DES SAISONS)

TÈ-GÚN-MƆ̀ NDÈÌ ƝƆ́Ŋ NƐ̀ BÍRÍ YƐ̀ ʔÁ̰ HḬ̀Ḭ́ / COMMENT ON APPRIT À MANGER LES FRUITS DU BIRI

WÀNTÒ ʔÍN FÌÒ YÉRÈ / COMMENT LES FEMMES APPRIRENT À PRÉPARER LA VIANDE POURRIE

TÈ-GÚN-MƆ̀ NDÈÌ ƝƆ́Ŋ NƐ̀ BÍÁ YƐ̀ ʔÁ̰ HḬ̀Ḭ́ / COMMENT WANTO DÉCOUVRIT LES AULACODES ET EN FIT UN GIBIER

29 janvier 202027 mai 2020

notice02

GIRLIŊ KABA / LA FILLE SANS MAINS

DOGGUGO LELEL / LA COURSE DE LA PETITE GAZELLE

GEERAANGEL JAAWNGEL / L’ŒUF DE LA PINTADE

DINGIWRI

KUMMBO

TUMMUDE / LA CALEBASSE

ONYE TURU IKORO WAA YA EZE. A BOOK OF IGBO PROVERBS / CELUI QUI SCULPTE LA FENTE DU TAMBOUR LUI LIME LES DENTS. UN LIVRE DE PROVERBES IGBO

29 janvier 202029 mai 2020

notice01

ENTRETIEN AVEC CHEIKH ALIOU NDAO

CONTES IGBO DU NIGÉRIA

CONTES IGBO DE LA TORTUE (NIGÉRIA)

WAANDU, JIIRE BEE DEBBO / LE SINGE, L’ÉCUREUIL ET LA FEMME

TENNGU / LE POU

27 janvier 202029 février 2020

attente 32

KIBE

Les enfants sont en cercle, le soliste est au centre. A la fin du chant ils se mettent à danser

Kibe, kibe	Kibe, Kibe
Haya	Haya
Wewe unakwenda wapi	Où vas-tu ?
Haya	Haya
Ninakwenda matamgani	Je vais à une veillée funèbre
Haya	Haya
Aliyeufa ni nani	Qui est mort ?
Haya	Haya
Auruka juu kwa juu	Nore père le faucon qui vole haut dans le ciel
Haya	Haya
Tumrushie michanga	Lançons du sable en l’air
Haya	Haya
Kizee unaila ya kuchagua mume	La femme mûre a comme défaut de ne pas choisir un mari
Nataka tikisa, bodilangu	Je veux remuer
Halina mwenyewe, bodi langu	Mon corps n’a plus de maître

DADA MARY

Les enfants sont en cercle et dansent sur place. Le soliste est à l’intérieur du cercle.

Dada Mary	Dada Mary
Huyooo, huyooo, huyooo	S’est enfuie, enfuie, enfuie,
Katoroka	Katoroka
Huyooo, huyooo, huyooo	S’est enfuie, enfuie, enfuie,
Mkamateni	Mkamateni
Huyooo, huyooo, huyooo	S’est enfuie, enfuie, enfuie,
Usione haya	Attrapez-là
Tinga, tinga, tinga, tinga, ti	Tinga, tinga, tinga, tinga, ti
Kwao usende	N’aie pas honte
Tinga, tinga, tinga, tinga, ti	Tinga, tinga, tinga, tinga, ti
Jikazeni jamaa	Ne va pas chez eux
Tinga, tinga, tinga, tinga, ti	Tinga, tinga, tinga, tinga, ti
Nataka tikisa	faisons un effort
Bodi langu	je veux remuer mon corps
Halina mwenyewe	Mon corps n’a plus de maître
Bodi langu	je veux remuer mon corps
Papa-papa-paa	Papa-papa-paa

GOOD MORNING

Les enfants se mettent sur deux lignes qui se font face. En chantant ils font un mouvement d’aller-retour comme si successivement chaque ligne poussait l’autre. Lorsque le chant est fini, les deux équipes se mettent chacune en file indienne, les chefs d’équipe (qui ont été désignés par le chant) se prennent la main et chaque équipe tire de son côté jusqu’à ce que l’une des deux équipes s’effondrent (sorte de « tirer de corde »).

I good morning, morning, morning

I good father day, father day, father day

Twamtaka rafiki, rafiki, rafiki

Rafiki yetu nani, nani, nani ?

Rafiki yetu Mwanaisha, Mwanaisha, Mwanaisha[1]

Haya, haya, haya

Antamleta nani, nani, nani

Atameta Tatu, Tatu, Tatu[2]

Haya, haya, haya,

Naupigwe mstari, mstari, mstari

Haya, haya, haya,

Chanzo tu tayari, tayari, tayari

Haya, haya, haya

[1] Mwanaisha et Tatu seront les deux chefs d’équipe.

[2] Mwanaisha et Tatu seront les deux chefs d’équipe.

KITAMBAA CHANGU CHEUPE

Les enfants forment un cercle. Lorsque le soliste nomme un enfant, celui-ci fait demi-tour en sautant sur place (ex . « Dada Asha ubenduke »). Après plusieurs demi-tours l’enfant se retrouve finalement le dos tourné au centre du cercle. Le chant continue ainsi jusqu’à ce que tous soient retournés.

Kitambaa changu cheupe	Mon foulard blanc
Kina madoa meupe	A des tâches blanches
Kitambaa changu cheupe	Mon foulard blanc
Chaishi na miaka yote	Qu’il vive des années
Dada (Asha) ubenduke	Dada (Asha) demi-tour
Bendu	Demi-tour
Na tena ubenduke	Puis demi-tour
Bendu	Demi-tour
Na tena ubenduke	Puis demi-tour
Bendu	Demi-tour
(…)	(…)
(A la fin du chant, lorsque tous sont retournés) :
Sote tubenduke	Tous ensemble demi-tour
Bendu	Demi-tour
Bendu (…)	Demi-tour (…)

COMPTINES ZANZIBAR BILINGUE

Titre	Kiswahili	Traduction	Description
1. Kitambaa changu cheupe	Kitambaa changu cheupe Kina madoa meupe Kitambaa changu cheupe Chaishi na miaka yote Dada (Asha) ubenduke Bendu Na tena ubenduke Bendu Na tena ubenduke Bendu (…) (A la fin du chant, lorsque tous sont retournés) : Sote tubenduke Bendu Bendu (…)	(mon foulard blanc / a des taches blanches / qu’il vive des années / untel demi-tour/ puis demi-tour / (…) / Tous ensemble demi-tour / demi-tour / demi-tour…	Les enfants forment un cercle. Lorsque le soliste nomme un enfant, celui-ci fait demi-tour en sautant sur place (ex . « Dada Asha ubenduke »). Après plusieurs demi-tours l’enfant se retrouve finalement le dos tourné au centre du cercle. Le chant continue ainsi jusqu’ à ce que tous soient retournés.
2. Good morning	I good morning, morning, morning I good father day, father day, father day Twamtaka rafiki, rafiki, rafiki Rafiki yetu nani, nani, nani ? Rafiki yetu Mwanaisha, Mwanaisha, Mwanaisha¹ Haya, haya, haya Antamleta nani, nani, nani Atameta Tatu, Tatu, Tatu² Haya, haya, haya, Naupigwe mstari, mstari, mstari Haya, haya, haya, Chanzo tu tayari, tayari, tayari Haya, haya, haya		Les enfants se mettent sur deux lignes qui se font face. En chantant ils font un mouvement d’aller-retour comme si successivement chaque ligne poussait l’autre. Lorsque le chant est fini, les deux équipes se mettent chacune en file indienne, les chefs d’équipe (qui ont été désignés par le chant) se prennent la main et chaque équipe tire de son côté jusqu’à ce que l’une des deux équipes s’effondrent (sorte de « tirer de corde »)
3. Dada Mary	Dada Mary Huyooo, huyooo, huyooo Katoroka Huyooo, huyooo, huyooo Mkamateni Huyooo, huyooo, huyooo Usione haya Tinga, tinga, tinga, tinga, ti Kwao usende Tinga, tinga, tinga, tinga, ti Jikazeni jamaa Tinga, tinga, tinga, tinga, ti Nataka tikisa Bodi langu Halina mwenyewe Bodi langu Papa-papa-paa	(Dada Mary / s’est enfuie / attapez-la / n’aie pas honte / ne va pas chez eux / faisons un effort / je veux remuer mon corps / mon corps n’a plus de maître)	Les enfants sont en cercle et dansent sur place. Le soliste est à l’intérieur du cercle.
4. Kibe	Kibe, kibe Haya Wewe unakwenda wapi Haya Ninakwenda matamgani Haya Aliyeufa ni nani Haya Auruka juu kwa juu Haya Tumrushie michanga Haya Kizee unaila ya kuchagua mume Nataka tikisa, bodilangu Halina mwenyewe, bodi langu	(Kibe / Où vas-tu / Je vais à une veillée funèbre / Qui est mort ? / Notre père le faucon / qui vole haut dans le ciel / lançon du sable en l’air / la femme mûre a comme défaut de ne pas choisir un mari / je veux remuer / mon corps n’a plus de maître)	Les enfants sont en cercle, le soliste est au centre. A la fin du chant ils se mettent à danser
5. Saka mke wangu	Nasaka mke wangu (2X) Hapa hayupo na hapa hayupo Kenda wapi, kenda wapi Kenda kwa msusi (2X) Ruhusa kampa nani ? (2X) Kampa msusi (2X) Mafuta kampa nani ? (2X) Kampa msusi (2X) Hodi Karibu Nimekuja kuomba limau (citron) Hapana Hodi Karibu Nimekuja kuomba chumvi (sel) Hapana Nikiukata Haukatiki ‘ta kwa shoka (hache) Hautakiti ‘ta kwa panga (machette) Hautakiti ‘ta kwa mndu (machette ?) Hautakiti ‘tz kwa jembe (houe) Hautakiti ‘ta kwa pauro (bêche) Hautakiti ‘ta kwa chuma (fer)	(Je cherche ma femme / elle n’est pas là / où est-elle allée ? / Chez la coiffeuse / Qui lui a donné la permission / La coiffeuse / Qui lui a donné l’huile ? / la coiffeuse / Bonjour / Entrez / Je suis venu chercher du sel / Il n’y en a pas / Même si on partage / Cela ne se partage pas / Même avec une hache / …(une machette… une houe… une bêche…. un morceau de fer…)	Les enfants sont en cercle. Un enfant (l’épouse) est assis à l’intérieur du cercle et le soliste (le mari) est à l’extérieur. Le « mari » commence par tourner autour du cercle, puis il cherche à entrer (« hodi »), enfin il force son passage et se précipite sur sa femme qui s’enfuit…
6. Simba	Watoto wangu Hee Mim Mama yenu Hee Za kuua Simba Hee Simba ni mkali Hee Ameua Mama Hee Ameua Baba Hee Watoto wangu hee ! Unaogopa nini ? Simba (Haidhuru) piteni !	(Mes enfants / je suis votre mère / je n’ai plus de forces / pour tuer le lion / le lion est féroce / il a tué Maman / il a tué Papa / mes enfants/ de quoi avez vous peur ? / du lion ! / tant pis, passez !)	Les enfants sont en ligne. Un enfant (le lion) accroupi leur fait face. Derrière le lion se trouve le soliste (la mère). Lorsque le chant est terminé, les enfants tentent de rejoindre leur mère pendant que le lion se précipite et en attrape le maximum.
7. Furu	Furu, Furu Kaokote Furu mamaa furu³ Furu na furu na fuu Ungaa, unga Kaugwie (2X)⁴ Unga Mamaa unga Unga na unga na unga Uwoo, uwo ⁵ Mbulenge⁶ Unakwenda na upepo Unaangusha embe Uwo na uwo na uwo		Les enfants sont en cercle. Un enfant circule à l’intérieur du cercle, à la fin du couplet il va se mettre devant quelqu’un qui prend alors sa place…
8. Alfola⁷	Alfola, Alfola Alfola bandari salama Alfola imekufa Imebakia mafupa Kiguru cheche Che che che che Mwenye madonda Tumtoneshe Mwenye makepu Tumtumbue Mwenye majipu Tumtumbue	(Alfola / port paisible / Alfola est mort / il ne reste plus que les os / le pied-bot clopine / celui qui a une plaie / perçons-la / celui qui a des chiques / faisons-les sortir / celui qui a des ampoules / crevons les)	Les enfants sont en cercle et chantent sur place. A la fin du chant tous avancent ensemble vers le centre du cercle.
9. Biti Jabiri	Biti Jabiri Kwao Migombani kwao Biti Jabiri Kwao Migombani⁸ kwao Akidodoma⁹ Lete mshindo mwema lete (…)	(Binti Jambiri / habite Migombani / …/ frappe bien le tambour)	Les enfants sont en cercle. L’un d’entre eux est à l’intérieur et se met à danser au 4^e vers.
10. Biti Chumu	Biti Chumu Kala ndizi Ndizi gani Koroboi¹⁰ Ina masiri masiri mbaboi Ina masiri masiri mbaboi… (etc. de plus en plus vite)	(Binti Chumu / mange une banane / Quelle banane ? / Une koroboi…)	Les enfants sont en cercle. A la fin du chant ils sautent sur place en se tournant à droite et à gauche de façon à faire face successivement à chacun de leurs voisins.
11. Hodi na karibu	1. Hodi na karibu (2X) Zamani tulifanya 2. Chagua mwenzako (2X) Zamani tulifanya 3. Umpeleke mbali (2X) Zamani tulifanya 4. Umrejesha hapa (2X) Zamani tulifanya 5. Umrejesha hapa (2X) Zamani tulifanya 6. Umchezeshe disco (2X) Zamani tulifanya 7. Umchezeshe bumping (2X) Zamani tulifanya 8. Mwambie kwa heri (2X) Zamani tulifanya		Les enfants sont en cercle. Un enfant est dedans et suit les instructions données par le chant.
12. Kachiri¹¹	Kachiri, kachiri Saga Mume wangu kasafiri Saga Kaniacha ukili Saga Ufikao pima mbili Saga Kupata kuku kumkaranga Kwa pilipili na dawa ya manga¹² Kachiri Saga, saga, saga Kachiri Saga, saga, saga…	(Kachiri / mouds / mon mari est parti en voyage / Mouds / Il m’a laissé de la fibre à tresser / Mouds /pas plus de deux coudée / Mouds / du poulet aux arachides / avec du piment et des remèdes / Kachiri / mouds, mouds, mouds… )	Les enfants sont en cercle. A la fin du chant, ils sautent sur place d’avant en arrière.
13. What are you doing ?	What are you doing ? You’re drinking madafu¹³ Drinking madafu Drinking madafu Teacher What are you doing ? Drinking Drinking Drinking Together		Les enfants sont en cercle et marquent le rythme en frappant dans les mains.
14 You stay	Where you stay, you stay, you stay, haaa ? In the air Liki ? Laike gostiii on the chair On the air Like ghosti on the chair Liki Like ghosti on the chair On the chair Like a ghosti on the chair Lalalala (…)		Les enfants sont en cercle.
15. Kinywili¹⁴	Kinywili Kinywili ka Singali mwanajumbe Kavaa nguo mbili¹⁵ Ya chini na ya juu Mwaa juu na awishe wishe Kuduku wa¹⁶	(Kinywili / je ne suis pas encore un enfant de chef / je porte deux habits / un dessous et un dessus / que celui qui est au dessus parte / pars !)	Les enfants sont assis en cercle par terre et superposent leurs mains droites, doigts tendus et verticaux. A la fin de chaque couplet celui qui est au dessus retire sa main.
16. Kokochi¹⁷	Kokochi, kokochi La maziwa Kokochi, kokochi, La maziwa Chubila, chubila¹⁸ Changanyiya Chubila, chubila Changanyiya (…)	(Kokochi / au lait / chubila / mélangé…)	Les enfants sont en cercle et se tiennent par la main. A la fin du chant, ils sautent de gauche à droite de manière à faire face tour à tour à chacun de leurs voisins.
17 ABC	A B C A B C One two three One two three P H E P H E They love me Aaaaaaa Hey (…)		Les enfants sont en cercle et tapent dans les mains pour marquer le rythme
18. Ujiringeringe	La la laaa Lala Salama ingia kati Lala Ujisukesuke Lala Ujikunekune Lala Ujiringeringe Lala Ujipurepure¹⁹ Lala Okota maganda Peleka Uganda Yamezipanda bei Sukuma wa	(Salama entre dans le cercle / fais-toi les nattes /gratte-toi /pavane-toi / Maquille toi / Ramasse les peaux / envoie les en Ouganda / les prix augmentent )	Les enfants sont en cercle. Une enfant entre dans le cercle et mime les paroles du chant.
19. Biti Sadala	Biti Sadala Ana pepo tumkunge (2X) Anapokuna nazi Ziwa la chagua kunde (2X)	(Binti Sadala / est possédée, exorcisons-la / quand elle rape la noix de coco / son seins trie les haricots)	Les enfants sont en cercle. L’un d’entre eux est au milieu et mile les paroles.
20. Ukuti	Ukuti, ukuti Wa mnazi, wa mnazi Mwenzetu, mwenzetu Kapondwa, kapondwa Na nini, na nini ? Na gari, na gari Tukampeleke Hospitali Atayeanguka Hiari yake Asende kusema ! Kwa wazee wake Bado, bado, bado	(Feuille de cocotier / notre ami / a été renversé / par quoi ? / par une voiture / envoyons –le / à l’hôpital / celui qui est tombé / c’est son problème / n’allons pas le dire / à ses parents)	Les enfants sont en cercle et tournent de droite à gauche
21. Sltini buibui	Nalinunua kanga sitini na buibui Wanawake wa sasa kuringa ni wewe nini Nalimpiga kofi wallahi ameanguka chini Alikuja (ku)niuliza mke huyu nimemwoa arusi Lete vitu Ajigijigi Lete njega²⁰ Ajigijigi Mwache ende zake Ajigijigi…	(J’ai acheté soixante kanga et buibui les femmes d’aujourd’hui sont fières, de quoi ? / je lui ai donné une gifle, Dieu ! elle est tombée / il est venu me demander quand je l’ai épousée / je l’ai épousée hier, je reviens à peine des noces…)	Les enfants sont en cercle sans se tenir les mains. A la fin du chant chacun danse doucement sur place.
22. Foliti	Foliti, folit Badia, badia Nikija nitampas nani Asha na kidudu mtu Nije nisije ? Njoo ! Miguu mingapi ? Miwili²¹ Moja, mbili…	(Foliti /Badia / si je viens qui attraperai-je ? / Asha et n’importe qui d’autre / je viens ou non ? / Viens ! / Combien de pas ? / deux…)	Les enfants sont en ligne et les deux solistes leur font face. A la fin du chant, ils font le nombre de pas qui leur est autorisé puis tentent d’attraper les enfants qui s’enfuient.
23. Kifichificho	Kifichoficho Bana jicho Nawe unalo Hilo jicho Kafijicheni Fumba macho Usifumbue maisha yako Tayari	(cache-cache / ferme les yeux / … / cachez-vous / ferme les yeux / ne les ouvre pas . prêts)	Tous les enfants partent se cacher à la fin du chant, sauf un qui ferme les yeux avant de partir les chercher.
24. Ngodani	Iyoo Ngoda Ngodani (2X) Dada Mwanajumae ichumamie Ngodaeee ngodae Iyoo ngoda Ngodani Dada Salmae ichuchamie ngdae ngodae (…) Dada Mtumwae ilalie ngodae ngodae (…) Dada ( ?) ikalie ngodae ngodae (…) Dada Asha kalie… (…) Dada Fauda ilalie… (…) Dada Tatu ichimamie… (…) Dada lisiki umpembe²² ichuchamie ngodae ngodae Iyoo Ngoda		Les enfants sont en cercle. Selon les instructions du soliste ils s’accroupissent, s’asseyent ou se couchent. A la fin du chant, tous sont à terre.
25. Njugu ni rembwe	Njugu ni rembwe Njugu ni rembwe Alonyuma Atangulie mbele Kwa usoni twende	(njugu ni rembwe / celui qui est derrière / passe devant / allons-y)	Les enfants sont en file indienne et mettent les mains sur les épaules de celui qui est devant. Ils avancent en chantant et lorsque l’ordre est donné, celui qui est derrière se détache et passe devant.
26. Mkubwa na mdogo	Mkubwa na mdogo Shamvi²³ Mkubwa na mdogo Shamvi Sitaki shamvi ya mpepeso Nataka shamvi ya mgandisho	(grand et petit / shamvi / je ne veux pas d’un shamvi titubant / Je veux un shamvi ferme)	Les enfants sont en cercle. Un enfant dans au milieu.
27. Kifurujumbe	Nami nina mwanangu Mwanangu kifurujumbe Jumbe we ! Serereka iba konde Kaiba konde ngwa²⁴ Kasingizia Mnda Mnda we ! Kasema namtakiona Namtakiona Pingu na mikono nyuma Nyuma we ! Kwa misumari ya chuma Bi Mwajuma mchuzi na hoho ukinipa Nitautaka kwa uroho wangu	(Moi j’ai un enfant / kifurujumbe / Jumbe toi ! / Sereka a chapardé dans le champ / il a chapardé dans le champ des gens / et il a accusé Mnda / toi Mnda ! / tu as dit : tu vas voir / tu vas te retrouver / les menottes aux mains / dans le dos / avec des clous en fer)	Les enfants sont assis en cercle serré les deux mains à plat sur le sol. Le soliste copte les mains en chantant.
28. Kijogoo wika	Kijogoro wika wika wika Kokoiko Kijogoo wika wika wika na mayowe Maskini yule mtoto bukta²⁵ Anafua mwenyewe (2X) (…) Maskini yule mtoto niliyempenda Kasoro kidogo kanzu anafua mwenyewe	(Le coq chante / cocorico / le coq chante à grands cris / le pauvre enfant / lave lui-même son bukta /(…) le pauvre enfant que j’ai aimé / le problème est qu’il lave lui-même son bukta (kanzu)	Les enfants sont en cercle. L’un d’entre eux marche dans le cercle et mime quelqu’un qui lave du linge.
29. Kuruka kamba²⁶ I	Wale mama wawili amba wa kileo Wamevalia amba makaoboka²⁷ Na mimi amba nlipo amba nikiijana Kijana mdogo sana amba wa kileo Amba disco amba amba foofoo²⁸ Amba disco amba amba mambo keshoo	(ces deux femmes à la mode / portent des koboka / et moi je suis un jeune homme / un très jeune homme à la mode / (…)	Un enfant saute à la corde pendant le chant
30. Kuruka kamba²⁹ II	Huo mchicha ukomsoni mchicha Unauuza mchicha na bwana Usumani mchicha Kivunge kiasi gani ? mchicha Pesa kumi tu Asiye pesa mchicha Tutamkopesha	(Ces épinards sur l’étalage / tu les achètes / tu les achètes à M. Usumani / Combien coûte la botte ? / Dix sous / S’il n’a pas d’argent / nous en emprunterons)	Un enfant saute à la corde pendant le chant
31. Kuruka kamba³⁰ III	Slolongi slolongi Aleykum salaam nave nave nave nakwambia vo ALeta karata vo Sigireti msokoso Kaninunulie Nivute kidogo Lala lala lalalalalala La la lalala	(Slolongi / aleykum salaam je te dis / il apporte des cartes / des cigarettes à rouler / qu’il m’a achetées / je fume un peu / lala lala lalalalalala….)	Un enfant saute à la corde pendant le chant
32. Kinyuki Kipenyapenya	Kinyuki kipenyapenya (2X) Mzinga leo na leo Nyama ya ng’ombe Simba karegea kwa ugali Simba	(la petite abeille pénètre / dans la ruche aujourd’hui / viande de bœuf / le lion est affaibli par l’ugali / le lion)	Les enfants forment un train. Deux enfants forment un pont en se tenant par les bras et le train passe dessous. A la fin du chant les deux enfants se baissent et quelqu’un se retrouve prisonnier.
33. Anchikicha	Anchikicha Anchikicha chikicha chikicha Chikicha chikicha Nalikwenda Nalikwenda Dar Salama Dari Salama Nikala Nikala wali na nyama Wali na nyama Tonge ya kwanza Tonge ya kwanza ikanisama Ikanisama Kibibi Kibibi kanipe maji Kanipe maji Wallahi Wallahi siwezi bwana Siwezi bwana Sinichinje Sinichinje chinje chinje Chinje chinje	(Anchikicha / je suis allé à Dar es Salaam / J’ai mangé du riz à la viande / à la première bouchée je me suis étranglé / jeune fille donne-moi de l’eau / mon Dieu ! je ne peux pas / ne m’égorge pas)	Deux enfants se font face et se frappent mutuellement les mains en rythme et selon un ordre convenu.
34. Shuwadina	Shuwadina Shuwadina Nampenda Shuwadina Shuwadina Shwadina (2X) Nani mchafu ! Komredi Kipeepe Wangu mwenyewe ! Zamoyoni Mugela³¹ Anadundadunda ye yee ! Ana yesayesa ye yee ! Dunda dunda usiogope mtu yoyote Mambo ye danga she	(Shuwadina / j’aime Shuwadina / qui est sale ? L’ami Kipepe / Celui que j’aime ! Zamoyoni Mugela / danse !/ ne crains personne…)	Deux enfants se font face et se frappent mutuellement les mains en rythme et selon un ordre convenu.
35/36. Shemegi	Shemegi alia kama ng’ombe Kwa kula majani yee Shemegi kula hee Wenyewe hawapoo Wataporudi hee ! Chakula ‘ko bisii³² Kwa jams Oooo !	(Shemegi pleure comme une vache / elle mange de l’herbe // la nuit et le jour je pense / qui ai-je vu ? // mange Shemegi / les patrons ne sont pas là // Quand ils vont revenir / ta nourriture sera du bisi et de la confiture)	Deux enfants se font face et se frappent mutuellement les mains en rythme et selon un ordre convenu.
37. Saidi nampenda	Saidi nampenda Kibuno chake chembamba Cha kumvalia mkanda Lete… VItu Kidogo Titi titi ti	(J’aime Saidi / sa taille est fine / pour porter la ceinture / apporte / les choses / petites)	Les enfants sont en cercle. Un enfant est à l’intérieur du cercle et vient se placer à la fin du chant devant quelqu’un qui devra prendre sa place.
38. Chura bamba	Chura chura bamba Bamba Kala asali kajiramba Bamba Chura bamba Chura bamba (…)	(La grenouille/ a mangé du miel et se lèche les babines)	Tous les enfants sont accroupis et sautent sur place comme des grenouilles à la fin du chant.
39. Maskini chura	Chura chura Bamba MAskini chura Kitumbo chake kimejaa maji (…)	(La pauvre grenouille / a le ventre plein d’eau)	Tous les enfants sont accroupis et sautent sur place comme des grenouilles à la fin du chant.
40. Watoto mnara	Watoto mnara Mnara njiwa Akija Baba Natamwambia Kuguru mweusi Kaota mkia Akosae banja ukucha Akosae banja ukucha (…)	(Les enfants tours / une tour de pigeons/ si Papa vient / je lui dirai / le corbeau noir / a une queue qui pousse / celui qui manque écrase son ongle)	Les enfants sont assis en cercle par terre, chacun a une pierre dans la main. Ils passent la pierre à leur voisin de droite en la frappant sur le sol de manière à marquer le rythme.
41. Kinying’inya³³	Nende nsendee Kwa Mama Nikale wali Kwa nyama Mpiga gongoro³⁴ tata mkia (2X) Kinying’ina Mkia takewa nyuma		Les enfants avancent en faisant le train (les mains sur les épaules de celui qui est devant)
42 Maboga	Moja moja kitangu pepeta³⁵ Oya oya Mbili mbili kitangu pepeta Oya oya Tatu tatu kitangu pepeta Oya oya Nne nne kitangu pepeta Oya oya Tano tano (…) Sita sita (…) Maboga yangu Huyu bora nimle leo Upande nitakuja kuula kesho nikirudi Upande nitakuja kuula kesho Moja moja kitangu pepeta Oya oya Mbili mbili kitangu pepeta Oya oya Tatu tatu kitangu pepeta Oya oya Nne nne (…) Tano tano (…) Boga langu moja lile nililolila jana kipande kiko wapi ? Kukojoa Limeenda kukojoa ? Heee Haya basi ninakula weye Kesho nitakuja kumaliza wawili	(un / deux / trois / quatre / cinq/ six / ma nourriture / celui là je vais le manger aujourdhui / le reste je le mangerai demain // Un/ deux/ trois/quatre/cinq / Ou est le morceau que j’ai mis hier de côté ? / il est parti pisse/ Il est part pisser ? / Oui / Alors je vais te manger/ Je reviendrai demain pour finir les deux derniers)	Les enfants sont en ligne et, jambes tendues, posent les mains par terre devant eux. Le soliste passe derrière eux en leur touchant les fesses. Il revient au début de la ligne, pose les questions, et en fait sortir un. Le chant recommence avec ceux qui restent…
43. Kula tumbakishie Baba	Kula tumbakishie Baba Kula tumbakishie Baba (…) Wewe umeangusha Tumpige makofi mpaka afe Kesha kufa Tayari	(Mange ! laissons-en pour Papa / toi tu l’as fait tomber / Battons-le jusqu’à ce qu’il meure / déjà mort / prêt)	Les enfants sont assis par terre en cercle. Au milieu il y a une chaussure tenue verticalement. Les enfants touchent la chaussure avec la main droite. A la fin du chant, l’un d’entre eux est battu (celui qui a fait tomber la chaussure ?)
44. Maji y ndimu	Maji ya ndimu Maji ya ndimu Saga, saga, saga Yakubiduwa Bidu Yakubiduka Bidu Yamle, yamle…	(jus de citron / jus de citron / presse, presse, presse / …)	Les enfants sont assis en rond par terre en cercle les mains posées sur le sol. AU cours du chant ils se frottent les mains, puis les reposent par terre mais sur le dos, et enfin tous enfouissent la tête dans les mains. A ce moment, l’un d’entre eux en frappe un autre sur la tête, celui-ci doit nommer celui qui l’a frapp, à chaque fois qu’il se trompte tous crient « yamle » et ils se remettent la tête dans les mains…
45. Embe	Embe Embe Embe Embe Mawa inuka Embe TUle embe Embe Uuui Cha cha cha Uuui Cha cha cha	(Mangue / Mawa lève-toi / mangeons la mangue)	Les enfants sont en ligne assis par terre. Le soliste est debout. Il prend la main d’un enfant (ici Mawa) qui se lève. Puis tous se lèvent et dansent (cha cha cha)
46. yai bovu	Yai bovu, yai bovu Linanuka, linanuka Linanulaje, linanukaje Kama mavi, kama mavi Nina ndoo yangu Ee Ya kuchota maji Ee Maji ya barafu Ee Watoto msitazame Ee Watoto msitazame nyuma Yai bovu linanuka	(Œuf pourri / il pue / comment pue-t-il ? / comme une crotte / j’ai mon seau / our puiser de l’eau / de l’eau glacées / les enfants ne regardez pas derrière / l’œuf pourri pue)	Les enfants sont en cercle. Le soliste est hors du cercle et tourne autour. Puis il pose une pierre (l’œuf pourri) derrière quelqu’un qui doit le voir et courir après le soliste. Si celui-ci parvient à faire le tour du cercle et à prendre la place vide le jeu recommence avec le nouveau soliste…
47. Kuruka Kamba³⁶ IV	Todosia skuli udhia Huendi kwa mlangoniÌn kuingia Out kutoka (…)	(Todosia est un problème à l’école / elle n’entre pas par la porte / in pour entrer / out pour sortir)	Un enfant saute à la corde pendant le chant
48. Kuruka Kamba³⁷ V	Kipi. Ukitoka tende chukua Ta halua chukua Lakini kidogo panua (2X)	(Si tu veux des dattes prends-en / même si tu veux de l’alua prends-en / mais écarte un peu)	Un enfant saute à la corde pendant le chant
49. Kuruka Kamba³⁸ VI	Mgurumo mgurumo Mpaka kutoka Mpaka maputo Mtambaa kweta Mam nikwetaae ( ?) Wasila wa Jangombe³⁹ mama wamemchukua Inamanuamanua		Un enfant saute à la corde pendant le chant
50. Kibuzi⁴⁰	Kibuzi, kibuzi Cha meme, cha meme Mwanangu mwanajumbe Kavaa nguo mbili Ya tatu ya kubandika (…) cho cho cho (…) cho cho cho		Trois enfants sont assis en ligne les jambes tendues. Trois autres enfants assis en face leur tiennent les jambes et chantent en les faisant passer l’une au dessus de l’autre (en les croisant). A la fin du chant, ils leur prennent les genoux.
51. Turinge bayoyo	Turinge Bayoyo (2X) Kaka Mrisho kaa chini Tuyaone maringo yako Puikiru, puikiru, mpaka chini (…) Kaka Ali… Dada ( ?) Dada Saada… Dada Maja … Quand ils sont tous assis, sauf le soliste, ils s’allongent les une sur les autres et forment un serpent. Mwenzetu kaliwa na nyoka Nyoka huyo anapita mwituni Naapite Nyoka huyo anapita Kigundo Chekundu⁴¹ Naapite Nyoka huyo anapita shamba Naapite Nyoka huyo anapita kibanda cha maziwa Naapite Nyoka huyo anapita kibanda cha kahawa Naapite Nyoka huyo anapita Mwanakwerekwe⁴²	(nous sommes mangés par le serpent / le serpent passe dans le bois / Qu’il passe / le serpent passe à Kigundo Chekundi / Qu’il passe / Le serpent passe dans les champs / qu’il passe / Le serpent passe…)	Les enfants sont en cercle. Ils s’asseyent au fur et à mesure qu’ils sont nommés.
52. Ng’ombe kahinyahinya	Ng’ombe, ng’ombe Ng’ombe kahinya kahinya mkia Ukimkamata atakurukia Bahoo Bahoo Punda, punda Ana matandiko huyo Huhi huhi huhi Huhi huhi huhi	(La vache balance la queue / si tu l’attrapes elle va ruer // l’âne a une selle, Hihan hihan, hihan )	Les enfants sont en ligne. A la fin du chant ils ploient les jambes en brayant.
53. Umekaa mlangoni	Umekaa mlangoni Kama askari kaya (2X) Makuapa yananuka Kwa kusikiliza umbeya (2X)	(Tu restes à la porte / comme une voiture de police / tes aisselles puent / d’écouter les racontars)	Les enfants sont en cercle et font la ronde.
54. Nigaiye dala	Nigaiye dala Nikanunue koni Nikirudi shule Mpangu utakuwa njioni	(Donne-moi un dollar / pour acheter des corns / quand je rentrerai de l’école / je te récompenserai)	Les enfants sont en cercle et font la ronde.
55. Muhogo mt iwa shamba	Muhogo mti wa shamba (2X) Ukipata mpishaji Sinia utairamba	(Manioc arbre de la campagne / si tu as u cuisinier / tu lècheras le plat)	Les enfants sont en cercle
56. Nilikwambia zamani	Nilikwambia zamani Kama sili pili pili (2X) Mafu yangu ya mtumba Chupi na bania pini	(Je lui ai dit il y a longtemps / que je ne mangeais pas de piment / jupon d’occasion / je le retiens avec une épingle)	Les enfants sont en cercle et tournent.
57. Sungura magoti	Ngoda ngodani Iyoo ngoda (2X) Dada Siti sungura magoti tin tin (…)`Dada Jaferi Kaa Ali… Dada Mashavu…		Les enfants sont en cercle. Lorsqu’ils sont appelés par le chanteur ils font des ronds de jambe avec la jambe droite.
58. Tumbili⁴³	Tumbili wala nini ? Wala komamanga⁴⁴ Nigaiye kidogo Nikampe Mwanangwa⁴⁵ Akija Akiifa Nimvalishe sanda⁴⁶ Na maji shupani Kwa kombe la wanja⁴⁷ Ukanipa kudedemka Ptt prtt ptt ptt…		Les enfants sont sur deux lignes et regardent le soliste qui leur fait face. A la fin du chant ils chantent comme des grenouilles.
59. Makame	Makame Makame Che che Ngude Makame usinichokoze miye Makame Che che Ngude Mara moja hujigeuza kaa Makame Che che Ngude Na huo mkoba ukajaa Makame Che che Ngude Makame Che che Ngude (…)	(Makame / ne me mets pas en colère : un jour on se change en crabe / tu remplis ce sac)	Les enfants sont sur deux lignes qui se font face. Le soliste est derrière.
60. Mimi na rafiki	Mimi na rafiki yangu Kaboga⁴⁸ (2X) Tuende shamba tukacheze Kaboga (2X) Kaboga kaboga hiyo (4X)		Les enfants sont en cercle, le solliste est dans le cercle et vient chercher un partenaire pour danser.
61. Paka na panya	Simba… simba… simba…. Simba… chui		Les enfants sont assis en cercle. Un enfant fait le tour du cercle par l’extérieur et tape sur chaque tête en disant « simba » (lion). Lorsqu’il dit « chui » (léopard), l’enfant désigné doit se lever et lui courir après. S’il ne parvient pas à le rattraper au bout d’un tour, il doit prendre sa place.
62. Twamtaka Dada Asha	Twamtaka dada Sadaa ee Leo mambo Atuleta mitindo ee Leo mambo Mitindo ya kizamani ee Leo mambo Inachezwa kama vipi ee ? Leo mambo Inachezwa kama hivi ee Leo mambo Pan pondipa haya Pindipa (…)	(Nous voulons que Dada Sadaa / nous montre la manière / la manière d’autrefois / comment est- ce que cela se danse ? / Ca se dans comme cela )	Les enfants sont en cercle, le soliste est à l’intérieur. Les enfants se mettent à danser à la fin du chant.
63. Kibati chini⁴⁹	Naliupanda mshelisheli na maua yake (2X) Akipita akiringa Asha na mwanaume wake (2X) Sawa sabosa⁵⁰ Kibati chini kibati juu (…)	(j’ai planté un arbre à pain et ses fleurs / Asha pase en se pavanant avec son homme)	Les enfants sont en cercle. Le soliste est à l’intérieur. A la fin du chant, ils descendent et remontent sur leurs jambes.
64. Maji ya mtungi	Maji ya mtungi Yawasha Ukipitia pirani Yawasha Ukitia chupani Yawasha Ukitia mtungini Yawasha ( ?) juu juu juu (…)	(l’eau du pot en terre / brûle / si tu la mets dans un bol en plastique / elle brûle / dans ne bouteille / elle brûle / dans un pote en terre cuite / elle brûle)	Les enfants sont accroupis en deux lignes qui se font face. A la fin du chant, ils sautent en grenouille.
65. Mwanambuzi	Mwanambuzi mee mee Kamlia mwanawe Kamwambia Kwera Kwera mlima una mawe (2X) Kidege kimenasa kwa urimbo (…)	(Le chevreau/ son enfant a pleuré/ il lui a dit Kwera / la montagne a des pierres / L’oiseau s’est englué)	Les enfants se mettent sur deux lignes. Lorsque le soliste chante ils avancent. Lorsqu’ils répondent, ils reculent. A la fin du chant, ils sautent sur place à droite et à gauche.
66. Simba hali kunde	Simba yangu hali kunde (haricots) Simba simba mkali huyo Simba yangu hali mbaasi (pois) Simba yangu hali fiwi (fèves) Simba yangu hali kunde Haa simba yangu neenda kale nyama Simba karegea kwa ugali Simba !	(Mon lion ne mange pas de haricots / c’est un lion féroce / il ne mange pas de pois/ il ne mange pas de fève / Haa mon lion mange de la viande / et s’amollit avec l’ugali / le lion !)	Les enfants sont en ligne. Un enfant est accroupi et leur fait face. Le soliste est derrière. A la fin du chant le lion bondit et essaie d’attraper quelqu’un.
67. Kianga anga	Mwakiona ichoo Leo mwakiona Kiangaanga (2X) Nililala mlango wazi Sikuufunga Hata mwizi akija atauchota mpunga		Les enfants sont en cercle. A la fin du couplet ils se baissent et font semblant de ramasser quelque chose
68. Marijani	Marijani Marijani Marijani mtoto Nilikwenda kilimani Marijani mtoto Nikakikuta kidege Marijani mtoto Kinacheza Solomama Solomama Solomama Ee Solomama Solomama	(Maijani, petite Marijani/ je suis allé sur la colline/ petite Marijani / j’ai rencontré un oisillon / petite Marijani / il joue à Solomama…)	Les enfants sont en cercle et tapent dans les mains. A la fin du chant, ils dansent.
69. Ingia nikuone	Na dada ingia nikuone (2X) Aya msalambuko mdundiko⁵¹ rahisi (2X)	(Kibibi donne-moi de l’argent / que j’aille chercher Munira / il est parti de chez lui/ dans un bateau du Congo / quand il est arrivé là / il s’est piqué avec une épine / Kibibi /j’ai mal au ventre aujourd’hui…)	Les enfants sont en cercle. Un enfant entre dans le cercle et danse.
70. Kibibi nipe pesa	Kibibi nipe pesa Nimpate Munira Ametoroka kwao Na mashaua ya Kongo Alipofika mbali Kajichoma na mwiba Kibibi Naumia tumbo leo naumia tumbo Kibibi Naumia tumbo leo naumia tumbo		Les enfants sont en cercle. A la fin du couplet, ils se tiennent le ventre et se tordent.
71. Kimelimeli	Meli meli wee ! Ina madirisha Ikipita chini Ina madirisha Ikipita juu Ina madirisha Kofi aya Issa Inakamanisha Iya kwamkwam kwamkwam Iyaa	(Le bateau a des fenêtres / qu’il passe en bas/il a des fenêtres/ qu’il passe en haut/ il a des fenêtres…)	Les enfants sont en cercle, le soliste est à l’intérieur du cercle. A la fin du couplet on change de soliste.
72. Kipepeo	Ayoyo kipepeo kipepeo (4X) Kikia cha mbuzi Kifagia ulalapo fagia (…)	(l’éventail // la petite queue de la chèvre balaye là où tu dors)	Les enfants sont en cercle. Ils balayent l’air devant eux avec la main droite, puis ils se baissent pour balayer le sol.
73. Neno halidaiwi	Neno dada Sinawiya Neno dada jamaa Sinawiya Neno dada Sinawiya Neno dada Sinawiya (2X) Na Fatuma nilimtuma Na Fatuma jamaa nilimtuma Na Fatuma nilimtuma Na majibu hakuleta Na hiyo simu nilipiga Nahiyo simu jamaa nilipiga Na hiyo simu nilipiga Operator kaikataa Na mwenyewe nilikwenda Na mwenyewe jamaa nilikwenda Na mwenyewe nilikwenda Wala hakusema kituu	Le chanteur essaie d’entrer en contact avec Sinawiya par tous les moyens (il envoie Fatuma il téléphone, il y va lui-même) mais il n’obtient aucune réponse de Sinawiya)	Les enfants sont en cercle et tapent dans les mains.

1 Mwanaisha et Tatu seront les deux chefs d’équipe.

2 Mwanaisha et Tatu seront les deux chefs d’équipe.

3 Furu : fruit de couleur noire de la taille d’une prune

4 Kaugwie : du verbe « -gwia » qui en kimakundichi (dialecte du sur de l’île de Zanzibar) signifie attraper (Kamata)

5 Uwo : pour « huo » (kimakunduchi)

6 Mbulenga : sorte de manguier

7 Il s’agirait d’un chant à message politique célébrant la révolution du 12 janvier 1964 ) Zanzibar. Alfola serait l’ancien régime (ou le sultan lui-même)

8 Migombani : quartier résidentiel de Zanzibar

9 Le sens de ce terme est à identifier (kudodoma : dire ?)

10 Koroboi : sorte de banane très courante à Zanzibar

11 Kachiri : plante médicinale utilisée pour les maux de ventre

12 daw ya manga : médicament traditionnel.

13 Madafu : noix de coco au stade où elle est rempli de lait

14 Il s’agirait d’un chant chanté par une femme qui a ses règles, pour faire comprendre à son amant qu’ils ne peuvent pas faire l’amour et qu’il doit partir.

15 La femme qui a ses règles porte un autre habit sous le pagne.

16 Les deux derniers vers sont en kimakunduchi et se traduisent ainsi en swahili : « Alioko juu aondoshe / Toka »

17 Nous n’avons pas réussi à nous faire expliquer le sens de cette chanson. Il semblerait s’agir d’une recette de cuisine.

18 Kokochi et Chubila renvoient probablement à des aliments

19 kupura = kupodoa : se maquiller

20 Njega : peut-être « njuga » (grelot que l’on attache à la cheville pour danser)

21 Suivant la distance qui les sépare la réponse pourra varier (trois, quatre…)

22 Kisiki upembe : c’est ainsi que le meneur se nomme lui-même.

23 Shamvi au cours d’une danse lorsque le danseur s’immobilise devant quelqu’un, on dit qu’il donne le « shamvi » (kupa shamvi)

24 Ngwa : les gens (kipemba)

25 bukta : sorte de pantalon

26 Saut de corde

27 Koboka : sorte de pantalon large

28 Foofoo : sorte de danse

29 Saut de corde

30 Saut de corde

31 Zamoyoni Mugela : nom d’un footballeur de l’équipe tanzanienne « Simba »

32 Bisi : maïs ou millet grillé

33 Kinying’inya : l’arrière arrière petit fils

34 gongoro : bâton

35 Kitangu pepeta : nous n’avons pas pu nous faire expliquer le sens de cette expression.

36 Kuruka Kamba : Saut à la corde

37 Kuruka Kamba : Saut à la corde

38 Kuruka Kamba : Saut à la corde

39 Jangombe : quartier de Zanzibar

40 Ce chant est une variante de Kinywili (n°15)

41 Kigundo Chekundu : quartier de Zanzibar

42 Mwanakwerekwe : quartier de Zanzibar

43 tumbili : petit singe au pelage clair

44 komamanga : grenade

45 mwananga : l’enfant des gens (kipemba)

46 sanda : linceul

47 wanja : antimoine

48 kaboga : danse traditionnelle.

49 Kibati : petite boîte de conserve.

50 Sabosa : chant

51 Msalambuko et mdundiko sont des danses traditionnelles.

27 janvier 202027 janvier 2020

attente 31

JAMMOOJE NA’I – AAMADU HAMMADU / ÉLOGES AUX BOVINS – ÂMADOU HAMMADOU TEXTE 1

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Miin Aamadu. Moogo Naaba Oolal, Mali fuu ana nana ɗun, fay gooto !	C’est moi, Âmadou, Môgo-Nâba de Grande-Fauve, tout le Mali en entend parler, sans exception.

Mi jamma turiinge ko’al	Je célèbre une vache à la grosse tête fléchie
laamiinge tubal	qui règne sur un canton
sumaange dibal.	et porte marque dibal[1].
Korsol waɗa diwaale,	Premières pluies font plaques d’herbe,
njah[2] Saahal Dimaamu !	va donc au Sâhal-Dimâmou !
Diili njaha Wudaala !	Vaches confiées[3] vont en Oudalan !
Wula funta yiite !	Chaleur aussi ardente que feu !
Yirwi ko’al ŋabbii	Un à large tête est monté
ŋalba[4] korsol Seeno !	avançant en broutant aux premières pluies au Sêno !
Gulummbo ngal yowrii	Par Gouloumbo il n’a fait que passer
gudron[5] ngal nanngii	route goudronnée, il a pris
guyfal ndi wellii	brousse hirsute, il a dépassé
gurjal ndi bonnii	herbe gourdial, il a ravagée
gila boowe tuɗaali	avant même que steppes n’ait eu de l’eau
min tawii Boore aawaali.	et nous avons trouvé que Bôré n’avait pas encore semé.
Ɓooɗaaki gallaaɗe	N’a point cornes noueuses
doomaali tabawo	n’a point attendu après herbe fraîche du bourgou
faŋaali Taaraaɓe	ni profité de passer par Târâbé
wardaali Tammbayni !	ni n’est venu par Tambéni !
Carɓiingal wulaare	Grand qui fonce dans brousse sauvage
inndaangal Wudaala	à qui pour cible est cité l’Oudalan[6]
wuurra ɓulli aaman.	où vivre de l’eau des puits.
Foo ngal doomaali aawre	Salut ! Grand qui n’a point attendu temps des semailles
adiingal gine e Waalo !	a devancé cigognes marabouts au Wâlo !
Funnaange Hommbori gindii	À Hombori le Levant a tonné
Girrawal yarii sewnde	Beau-Guirradio[7] a bu à une source
seekuwal heɓii innde	et Grand-Cheikh a mérité le nom de
Sammba Silaamaka kooba seeno Sirdal	Samba Silâmaka[8], hippotrague du Sêno Sirdal,
hikka Sittina-Jaama daɗii jawle Booni.	a cette année, à Sittina-Diâma, distancé les troupeaux de Bôni.
Boomi nguddoo boɗal	Jouvencelles, à voix claire, célèbrent Grand-Bai
wooɓa buuku korsol	qui à longs traits boit bourbe des premières pluies
ndunngu caajol Boogana	hivernage au bas-fond de Bôgana
Karakara-Miidu.	à Karakara-Mîdou.
Goral yaara miilo	Le vaillant marche, pensif,
laraabuwal seeno	noble Arabe du Sêno
laatoo Suufiyanke	se fait fidèle du Sôufi[9]
hoɗa Suudu-Miijal[10].	et fait station au Soûdou-Mîdial.
Miin sumi koolɗe oolal	C’est moi qui ai brûlé les sabots de Grande-Fauve
gila loowru onngaali	avant que n’ait tourné vent annonciateur de tornades
looriije kootaali Lommbo !	avant que petits calaos n’aient regagné Lombo !
Baagi moomla eede	Ventres-Blancs pétrissent prunes sauvages,
eeri nyemmba nyaale	Cous-Mouchetés sont aussi blanches qu’aigrettes
nyaawi kippoo moolle jamaanu Moogo Naaba !	Tiquetées s’abattent sur terres salées, domaine du Môgo-Nâba !
Goral hoota faa Mooci termataake baagal	Le vaillant s’en retourne jusqu’au pays mossi où ne sera point marchandée Grande-à-Ventre-Blanc,
wappiraange telefon	qui mériterait le nom de téléphone[11]
teymotoonge ceenal !	et d’un pas chaloupé parcourt grands sablons !
Ceeɗu Aali-Jamman	Saison sèche à Âli-Diammane,
Jamalal ngaari doobe	Grand-Diamal[12] taureau né d’Outarde[13]
doboo koobi korsol	rattrape hippotragues aux premières pluies
homoo nyaama buuwal	et reste à brouter herbe rase des steppes,
hoora ferro Biidi	jeûne dans brousse boisée de Bîdi,
hoota Foosi-Kaani	s’en retourne à Fossi-Kâni
foonnda kaaƴe Booni.	et va droit aux collines de Bôni.
Jomtataake boɗal	On n’ôte point la corde[14] aux cornes de Grande-Baie,
Jolli nana candal !	à Diolli remporte la palme !
Cabbiriiwo tartarii Njora	Herbe tyabbiri[15] a poussé tout autour de Ndiora
taƴii coofi Ganawal	[bêtes] ont traversé rivières du Ganawal
njuura gayre[16] Simmbi	et descendant sur fosse de Simbi
ngarti laamu Seefa[17].	sont revenues en zone CFA[18].
Sewre yaaɓa bulbul	Troupeau piétine terre brûlante,
waage bunal yoornaama sowtataake jomtataake jonkiliima ko’al kosam anndaa jonngol joomun anndaa nono[19] mun	de Ventre-Blanc-née-de-Grande-Gris-Tourdille on a laissé tarir le lait, sans la traire, pas même un jour sur deux, ni ôter corde de ses cornes, elle qui porte haut sa grosse tête, dont le lait ignore filet suspendu[20], et le propriétaire son lait caillé,
noddee yaawa noottaade	qui, appelée, donne prompte réponse :
kompile gaɗɗi normal[21]	mis avec elle, les autres font un bel ensemble,
noogay waawnge jaaɓal !	elle qui en vaincrait vingt à la marche !
Ceeɗu oo wulii jowjow	La saison sèche a été brûlante comme fournaise
jawle ɗee njehii faa dow, doori annii ca’oo, caaji fa’e caafal !	le bétail s’en est allé sur les hauteurs et voilà moutons de Dôri[22] sur le grill : aux ruisseaux pas le moindre filet d’eau !
Carŋi meemi wulaw	Cornes-en-Lyre ont tâté de la canicule
caaka koobi korsol	dispersant les hippotragues aux premières pluies,
fiilde banal Jommbo.	en troupeau autour de Gros-Noir à Diombo.
Mi woni joowro Eekel	Je suis chef responsable des pâturages d’Êkel,
joobu faa Yeele	terres vierges jusqu’à Yêlé[23]
joltaali korsol	et n’ai point fait retour de transhumance dès les premières pluies
mafii kooba buulal	ai pris à l’épaule Hippotrague-à-Liste
ɓoyliindi ko’al	taureau qui roule sa grosse tête de-ci de-là,
koɗal banndo Hamma, harnyii Buure.	hôte de la sœur de Hamma, aux boucles torsadées en or de Bouré.
Bunal waage murgii	Grande-Gris-Tourdille-(née)de-La-Ventre-Blanc à la lourde marche, cuisses écartées[24],
muynataake daaran[25]	ne sera plus jamais tétée
daake-wuule kaabal	et Celle-à-Liste-et-Collier-(née)de-Belle-Génisse
kanoowal so yoorii	aux beuglements retentissants une fois tarie
kaakaniiɗi buurtal	sont bêtes empressées à prendre la draille
kawlotooɗi leɗɗe.	et vouées à happer (les feuilles) des arbres.
Debbo joom lennguru	Femme porteuse de clochette,
winndoowe leettere[26], yaaroowe leere[27], jarnaaɗo konnjam ɗi koota seeno Buunti	celle qui écrit des lettres, celle qui part à l’heure, celle abreuvée de bière de mil[28], elles s’en retournent au sêno de Boûnti
ceeɗu Bunngu-Bannga.	à la saison sèche à Boungou-Banga.
Baɗɗi tiimta Joolel	Cobs reviennent sur leurs pas à Diôlel
baaraaɗi Tin-Ajorfu	chevaux blancs à Tin-Adiorfou
gorre mbanca Teebi.	Gros-Mâles détestent Têbi.
Sallifana Teeley	À l’heure de sallifana, à Têlèye,
nguli a wi’an teere	sueur on dirait torrent,
kobe a wi’an cuurki !	poussière on dirait fumée !
Miin e culmiindi bubal	Moi, avec un taureau, museau débarbouillé à l’air torride,
cuumtori tifal	le premier à ouvrir la route,
tiɓɓaral so nyaaɗii	endurant quand rude est l’affaire
tippitaangal hoore	portant la tête haut levée
peesotoongal tife	arpenteur d’étapes,
ngaɗii ceeɗu Tilla.	nous avons passé saison sèche à Tilla.
Jarnoowal kaanaaje	Le vaillant qui abreuve aux lavognes
forjaali kalaamu	a eu parole sans défaut,
kaaloowal fulaare.	grand expert en langue peule[29] !
Ndeen funnaange ginda dee, girrawal sarɓoo, sannguwal ŋarroo, ngal ŋabbiraali Joona	Lors gronde le Levant, Beau-Girrâdio se dresse, Géant grimpe, lui qui n’est pas monté par Diôna
jommbol[30] daake-wuule, ƴoŋal[31] nyemmba joowre !	corde de Celle-à-Liste-et-Collier, à bosse aussi grosse que meule !
Joowro mo wanaa joola	Chef de pâturages qui n’es point d’ailleurs
no ngaɗ-ɗaa hakkunde Aali-Bonni e Aliya-Mahamman ?	comment t’y prends-tu entre Âli-Bonni et Aliya-Mahammane ?
Toon wulii faa ɓuuɓataa !	Là-bas, il a fait une chaleur ! sans espoir de fraîcheur !
Wuddii faa yarataa	L’eau y était brouillée à en être imbuvable
yaawii ɓurii maƴƴere	mais il a été plus rapide qu’éclair,
maandii ɓurii lewru	plus éclatant que lune
belliingal Jardooso	le vaillant qui a dépassé Diardôsso
kankeewal jawaatu	grande pirogue de saison du simoun,
jaaliingal wulaare	qui a vaincu brousse brûlante
juuriingal Wudaala	est descendu en Oudalan
haafiima baggol	a taille mince
harbiima korsol	a pris de force saison des premières pluies
laamiima kootol	a pris le commandement du retour
waylitii koɗal.	a changé de lieu de stationnement.
Ɗi njiɗaa korsol Banibo	Bêtes n’apprécient pas Banibo aux premières pluies,
ceeɗu Bammbaraawal baagi seeno Salwal, nyayloo tonndu Silwal.	saison sèche au Bambarawal, Ventres-Blancs aux sablons de Salwal, font résolument front au crêt du Silwal.
Miin e siinndu buunal	Je suis avec La-Nègre[32]-(née)de-Grande-Gris-Tourdille
ngal dagaali e Koraaru	qui n’a point séjourné au Korârou
daasaaki Garaaje.	ni traînassé aux Garâdié[33].
Foo maa garaangal daande	Salut à toi, grande au cou couleur d’indigo
darndeewal gallaaɗe	aux longues cornes droit dressées,
huncu ko’al maa	lève haut ta grosse tête
yaawnu koyɗe maa	active tes pattes
yaaɓu konne’en	piétine les ennemis
yah dow kolaaɗe !	va sur les plaines sèches !
Kor(o)ɗal ngaari nyaawe	Grand-aux-Yeux-Bleus, taureau (né) de Tiquetée,
laamiingal Fuuta, noddiraangal fuliyer[34], funere Moogo Naaba, foorii gaanyii[35] Sumaare	qui règne sur le Foûta, appelé du nom de Fourrière[36], sosie de Môgo Nâba, a été très fort, a eu l’avantage sur le Soumaré[37]
suundii ɓurii Laarabu	taureau blanc encore plus qu’un Arabe
laaɓii ɓurii nyaalal ngal	d’un blanc plus pur que l’aigrette,
nyalaande mum forjaali	à la renommée sans faille
fooɗaali bawo Taaraaɓe	n’a point tiré tiges de riz sauvage[38] du Târâbé
ngal takkaaki Seenoore	ni n’est resté collé à Sênôré
seekuwal seeno Taamuuli	grand Cheikh des sablons de Tâmoûli
taggotoongal leydi, Simsi nana miin e taaniindu baagal taraandu balaaje	qui roule sur la terre, Simsi entend parler de moi, avec un petit-fils de Grande-à-Ventre-Blanc, aux épaules comme crépies
mi jamma lobbal sahaaba	je célèbre Le-Magnifique-(né)de-Compagnon[39]
jamalal nyemmbii sahaaba	Grand-Diamal est à l’image d’un Compagnon [du Prophète]
kanngal sarɓii wulaare	lui qui fonce sur brousse brûlante
korsol tawngal Wudaala	et aux premières ondées retrouve l’Oudalan,
nanngoowal du’anye[40] duppiingal wulaare	grand qui tient la douane[41] et rôtit dans brousse brûlante
mooriingal bijaaji	grand aux cornes comme cadenettes[42]
adiingal birjaaji	qui précède gros taureaux
biisoowal kaayeeji	conducteur de taurillons
taƴoowal biiruuji	qui traverse oueds
juura Biidi-Koole	descend sur Bîdi-Kôlé,
fiilde boɗeewal gaalaabo !	troupeau autour de Grand-Taureau-Bai, griot[43] !
Buuwal garƴiima	Herbe des steppes a été pilonnée
moonnde gaanyaali.	et natron point encore attaqué.
Laamiingal Gaawo	Grand qui règne sur Gao
poonndiingal Tummbutu	qui a mis cap droit sur Tombouctou
nootiingal tunaaba[44]	qui a répondu à l’appel d’une troupe de gros taureaux
narriingal Tuguuji, mi turii ƴonngo boɗal, baagi piyii tubal fiilde	est monté par Tougoûji, j’ai fait flancher la bosse[45] de Grand-Bai, Ventres-Blancs ont battu le rappel pour le troupeau,
turii ko’al buuli njarii konnjam	elle a incliné sa grosse tête, Bêtes-à-Liste ont bu bière de mil
kogoli njarii pencam	Cornes-en-Ogives ont bu eau basse du bord des rives
pelli njarii moyyam !	et Pelotes-au-Front, eau des flaches !
Moogo Naaba oolal	Môgo-Naba-(né)de- Grande-Fauve
moonnde fuu a ɗalaay, jumpoowal ngooju	du natron tu n’as rien laissé, grand qui fait gicler gravier rouge
juuroyngal daaje[46], daaki iwɗi pellal ngal luwe luulu kaŋŋe	et descend dans touffes de vétiver, Cols-Blancs issues de Pelote-au-Front, le grand aux cornes de perle et d’or
terɗe kaalisi	au corps d’argent
koolɗe kaankasi	et sabots de zinc
karaangal Yeele	à qui est réservé Yêlé[47] :
jalɓiima tiingal	il a grand front éclatant
jakawalle buulal	liste luisante comme laiton
jaabiindi bunal	taureau qui répond à Grande-Gris-Tourdille
jahoowal wulaare	qui parcourt brousse brûlante
inndaangal Wudaala	à qui pour cible est cité l’Oudalan
guddaangal Mariisi	qui est célébré à Marîssi
hooreewal sewre	grand chef de troupeau
seekuwal diili daɗoowal diwooji diilaaɗi Azaawal	grand Cheikh des vaches prêtées, qui dépasse la gent ailée, bêtes confiées d’Azâwal
Aaraɓɓe geeci	Arabes de l’Océan[48]
caawiingal geewɗi	grand au beau milieu d’un gros troupeau
geelooɗi seeno	de dromadaires du Sêno,
juuroowal Seegera	qui, au retour, descend par le Séguéra
ceeɗu faa Seewellam	et, à la saison sèche, jusqu’au Sêwellam
funnaange Serere too	à l’est de Séréré, là-bas,
seekuwal Gaareema	grand Cheikh du Garêma
ɓoyliingal gallaaɗe	aux cornes torses
garci Fookiyaama	bêtes qui transhument au Fôkiyâma,
goral ŋarɗi foto	Gros-Mâle si beau en photo
kinal fooɗii loowru	larges narines ont humé vent annonciateur de tornades
foonnda Looro-Booni.	il va droit sur Lôro-Bôni.
Boowe Gana cuurtii	Vastes espaces de Gana étaient fumants de brume
cuumi nyemmbii edi !	et Blancs-au-Muffle-Bleuté semblables à buffles !
Ŋaasanaangal Ewli,	Grand pour qui est gratté au luth l’air d’Éouli[49],
miin e eerdi buulal	je suis avec Cou-Tacheté-(né)de-Grande-à-Liste
gannde waage bunal	Ventre-et-Poitrail-Blanc-(née)de-Grande-Gris-Tourdille
dome ngaɗii juboole[50]	fanons font comme franges
Ƴoŋle ngaɗii butaali.	bosses font comme épis !
Bunal wara sehaalo	Grand-Gris-Tourdille arrive à la faille
njuudi kornal[51]	a broderies de machine Corona,
njuurndi Eekel	et descend sur Êkel
eesii koolal	a fendu en deux un grand kôli
limmbi koyɗe	est haut sur pattes
liwta gilngal	broute herbe velue[52]
baatoriingal Gimmbi, baagi Tunkara, tule Gana, gaafol Waalo	grand qui dans ses serments invoque Guimbi, Ventres-Blancs de Tounkara, dunes de Gana, sillons de Wâlo
ganɗe e Suufi	arbres ganki[53] dans le Soûfi
Suudu-Miijal !	Soûdou-Mîzal !
Suume colal	Blanche-au-Mufle-Bleuté-(née)de-Grande-Tiquetée
Ƴeeŋoowal bubaaji	qui monte en transhumance, aux grosses chaleurs
jimoowal buruuji	chanteur d’hymnes guerriers
nyonngoowal bugeeji	qui relève son turban de bougué[54]
kompile bunaaji !	fait bel ensemble avec les Gris-Tourdille !
Buulal yara hanisi !	Grande-à-Liste boit son colostrum[55] !
Harnyi buure nanii ceeɗu hoson naawnoonde lekki fay beɗal, beeli fay caafal	Celle aux boucles d’or torsadé a entendu dire, de l’été torride, la douloureuse épreuve : à l’arbre pas une feuille, aux mares pas un filet d’eau,
caaji fay kuɗol !	aux voies de passage, pas un brin d’herbe !
Daɗoowal kundooji	Le grand qui distance moutons à laine,
ganngal ceeɗu Kubbiki	qui a passé saison sèche à Koubbiki
kippiingal lagoosi[56] e latoori baafal	et s’est lancé à la gauche du taureau qui donne le coup d’envoi[57]
ndi ballaaki e korsol	et ne s’est point laissé surprendre par les premières pluies,
noddiraangal badra	ce grand qui répond au nom de Pleine-Lune
fiilde banal furiya	du troupeau de Grand-Noir-(né)de-Fourrière
fuufiindu korsol	qui s’enfle aux premières pluies
seeno Juulaasi.	au sêno de Dioulassi.
Oolal juccaali moobbo Juukayna	Grand-Fauve ne s’est point attardé auprès du marabout de Dioûkayna,
juuldoowal ɓaleeri	lui qui prie vers le Sud
juuriingal Aaraɓɓe, daɗoowal abiyooji[58]	qui a rendu visite aux Arabes et distance même les avions,
juppeteengal laamata[59]	qui croule sous flots de la meilleure cola
laasara Boolol-Aali	à l’heure de lassara, à Bôlol-Âli
laamu Moogo Naaba.	fief du Môgo Nâba.
Fiilde kogoli	Un troupeau de Cornes-Arquées-Pointes-en-Proue,
doɓoli	de bêtes massives
jokoli	de taurillons,
jigali	et de jeunes veaux
koloni[60]	médaillon de cou,
keleni[61]	as
baaraaɗi	beaux chevaux blancs
baɗɗi gawdel	cobs de Petit-Acacia,
gaawe kootol	lances[62] au retour de transhumance
gaanyii Simmbi	a meurtri le Simbi[63]
donnaangal Siibe	lui qu’on a fait galoper au Sîbé
ceeɗu faa Siiruwal	saison sèche jusqu’à Sîrouwal
Seewellam	Sêwellam
Tilkal	Tilkal,
Tisaala	Tissâla
Tingaasa	Tingassa
Tinsiidan	Tinsîdan
Tinzurnal	Tinzournal
Tinsaafay	Tinsâfaye
Timbaalun	Timbâloun
kerooje abeese	Ventres-Tachetés d’ABC[64]
nyaawe e ambiyaasi[65] !	Tiquetée comme tissu « ambiance » !
Jaaroowal kiyaasi	Vaillant qui va d’un pas compassé,
eggiroowal kiiraaɗe	lève le camp à l’heure du dîner,
jumpoowal asaaɗe	patauge dans cuvettes creusées,
jartoowal Liberti	fumeur de Libertés[66]
nyaayroowal lineeti[67] !	qui fait le fier avec ses lunettes[68] !
Daake limmbal calɗi	Vache Col-Blanc (née) de celle aux longs membres
komiingal e caaji	qui s’est attardée dans lits d’oueds
jumpoowal caawe	pataugeuse dans rosée
ca’iingal jawaatu	qui a grillé au vent de la canicule
adiingal jawle fuu	et devancé tous les troupeaux
gila jalli iwaali Calɗe	avant même que ceux des Diall n’aient quitté les Tialdé
caayɗe ngaɗaali pinndi !	qu’acacias[69] n’ait fait floraison.
Foo maa pitiindi ko’al	Salut à toi ! Taureau à grosse tête balancée
jaroowal bayana[70]	grand buveur d’espace
adiingal barooɗi	qui as devancé bêtes sauvages
batoowal dawje	qui tiens assemblée avec autruches
jonkoowal kaareeje	secoues karités (en s’y frottant)
kaaloowal aarabiyya ngal	le grand arabophone
biifooɗe abiyon	aux ailes d’avion
ganngal laawre faa Booni	qui fais route jusqu’à Bôni
ndunngu faa Boogal	et l’hivernage jusqu’à Bôgal,
mi taƴorii Boodi nanii	je suis sûr que Bôdi a appris que
boɗal sowii kaanndi !	Grand-Bai a doublé son maximum !
Ɓurngal kaŋŋe oolol	Plus doré que l’or
ɓurngal laamu owre	plus imposant que le pouvoir,
oolal njuuraa Suufi !	Grand-Fauve, descends donc au Soûfi !
Summbu seeno Soori	Soumbou[71] du Sêno Sôri
pural ngaɗaa sooboy	Grand-Gris-Poussière, tu fais bien diligence
tampataa nde sooroo	sans te fatiguer à te glisser (dans les herbes)
ɗomɗataa so soƴƴoo	sans avoir soif du retour au bercail
belloriingal dunndeeje	grand qui as passé ficus ombreux[72]
ciroowal duballeeje[73]	écorché écorce des ficus,
doonndiingal duule kammu, du’anaangal moodibbaaɓe, duumoowal leydi Mooci bi’eteengal Moogo Naaba. Nan !	as sur la tête nuages au ciel, as reçu bénédictions des marabouts et passes l’hivernage au pays mossi, Grand [taureau] dénommé Môgo Nâba, entends !
Ngal woni nanoowal Koyra ciini[74]	C’en est un qui comprend bien la langue de Koyra[75]
ciroowal baaji kelle	grand écorcheur d’écorce de kelli[76]
cawoowal mooƴu koole	qui fait tomber termites des kôli[77]
juuroowal beeli koole	descend aux mares à kôli
belliingal Biidi-Koole	a passé les Bîdi-Kôlé[78],
jimanaangal banndo Koola saɗii !	et est célébré par la sœur de Kôla, salut !
Adiingal daneeji	Valeureux qui a devancé les Blanches
daasoowal labaale	qui tire sur les brides
laamiingal seeno	a régné sur le Sêno
binndi se’mndeeji	a talismans de bras[79]
fijoowal seeleeɓe	grand qui fait fête chez les belles
du’aa seekuuɓe	a bénédiction des cheikhs
juuroowal sewnde	descend à la source
gila eede pennyaali	avant même qu’arbres êdi[80] n’aient nouure
peencam tuɗaali, tule nduumaali	qu’eau des rives n’aient commencé de monter, que dunes n’aient première herbe d’hivernage
Tummbutu jabbaali !	que Tombouctou n’ait fait poquets !
Jaroowal gooruuji	Grand qui s’abreuve aux ruisseaux
noddiraangal golmer[81]	est appelé du nom de Gouverneur
gonɗi wayɓe mbaanƴoo !	les larmes des ennemis coulent à flots !
Ngal mba’adi mun bonaali	Grand dont la bonne forme ne s’est pas altérée,
ba’aka tawaangal iwdi taraangal taani gosiiwe !	belle forme dont il a hérité, rejeton d’une grande bien replète et petit-fils d’une aux cornes pendantes sur les joues !
Geelle ngaɗii baale	Villages ont formé classes d’âge
baagi ngaɗii fiilde.	et Ventres-Blancs, un troupeau.
Fijoowal hooŋa Koorooji	Grand qui fait la fête encercle les Kôrôdyi[82]
ngarbaari kowriindi korsol	gros reproducteur qui fait tours et retours aux premières pluies,
na’i koota faa Dimaamu	bovins s’en retournent jusqu’au Dimâmou,
fulnyere waɗa diwaale	herbe[83] d’hivernage fait plaques éparses
jaaroowal diseer[84]	grand qui fait route à dix heures
diwnoowal puriije	et met en fuite les autruches
adiingal pulaaku	le premier avant la gent peule
fiilde na’i puneeji.	troupeau de vaches jumelles.
Nyaakoowal balaaje	Grand aux épaules tiquetées
taƴoowal nyaaruuje	qui coupe à travers plaines herbeuses
nyappoowal jahaale	couvre vivement les trajets
jaroowal galaasi[85]	s’abreuve de glace
jahoowal gaworɗe, nanoowal ganiire, ruuma leydi Ganawal, foo mo juurdaali Garaaje	marche sur les lisières, comprend le javanais, passe hivernage dans la région de Gana, bravo à celui qui n’est point descendu par les Garâdié
jubii ƴonngo boɗal salaŋaawal[86] Boore	a grosse bosse, Grand-Bai, grosse pirogue de Bôré
bokki njoorii	gosiers ont été à sec
booli caatii	rues ont été animées
caaji koorii	bêtes à liste et fanons blancs ont jeûné
koobi taanyii	hippotragues ont levé le camp
ɓerɗe taayii	cœurs ont fondu
ndunngu tayrii	hivernage s’est interrompu
durooɓe tampii	bergers sont recrus
tanne oolii	dattiers du désert se sont flétris
jawle oonii	troupeaux ont mugi
ooli caatii	les Fauves se sont agitées
caaji njoorii	cours d’eau se sont taris
durooɓe njoomii	bergers sont abattus
manaaji caawraama maaro ndiyam	on a couvert de plastique le riz aquatique
Sal eggii eede ɗaylii ɗati celaama	Sal s’est mis en route, arbres êdi se sont fanés, chemins ont été abandonnés
ceeɗu dartiima daalli taaraama	saison sèche s’est réinstallée, cordes à veaux ont été enroulées
nde ngar-ɗaa fuu a tawan walaa tuddiniingal seeno	où que tu ailles, tu trouveras qu’il ne se voit au Sêno aucune bête bien en chair
yara sewndu	buvant un air léger
sewnde e Kiiro	à la source de Kîro,
doondiingal kilo[87]	ni qui porte charge de kilos
kiiliingal jawaatu	se joue du simoun
pijoowal Hommbori	et fasse la fête à Hombori
funnaange Sarŋere	à l’est, Sarnguéré
oo to baŋŋe Salaw !	et de l’autre côté, Salaw.
Mi tampii.	Je suis fatigué.

[1] Cette marque d’appartenance imprimée au fer rouge comporte deux raies parallèles sur le flanc de l’animal et un carré barré de ses diagonales, sur l’épaule.

[2] njah : pour njahaa.

[3] Il s’agit de vaches étrangères au troupeau mais confiées au berger qui peut disposer de leur lait.

[4] ŋalba : ŋarma.

[5] gudron : cet emprunt au français désigne d’ordinaire toute route ou rue asphaltée, mais ici, par image, un sol latéritique, dur et nu.

[6] C’est la destination finale de la transhumance qui est ainsi donnée au taureau.

[7] Les Yirlâbé (fraction peule) étant réputés pour leur beauté élégante, ce qualificatif est devenu une sorte de titre honorifique dans le vocabulaire utilisé par les bergers pour louer leurs bêtes ; il en est de même pour les qualificatifs de Cheikh ou d’Arabe. Ici, toutefois, l’ambiguïté demeure, le terme pouvant faire allusion au berger lui-même ou à son taureau.

[8] Ce bovin est ici comparé au cadet d’un héros épique célèbre, Silâmaka, et à la plus grande des antilopes, l’hippotrague.

[9] Le poète fait ici un jeu de mots : non seulement il y a, dans ces trois vers, une ambiguïté sur ces qualificatifs dont on ne sait s’ils désignent un bovin ou lui-même, mais en outre, ici, l’ambiguïté joue sur le sens du mot « soufi » qui désigne soit l’adepte de la mystique soufie, soit un ressortissant du sêno Soûfi.

[10] Suudu-Miijal : Suudu-Miizal.

[11] Vache comparée au téléphone parce que ses beuglements portent loin.

[12] Bovin dont la robe pie est partagée verticalement par trois grandes taches.

[13] Vache dont la robe ressemble au plumage de l’outarde.

[14] Aux animaux rétifs on laisse en permanence une corde attachée à leurs cornes, pour mieux les maîtriser.

[15] Herbe (non identifiée) qui pousse autour des mares.

[16] Gayre : gasre, gasol.

[17] Laamu Seefa : la « zone C.F.A. » désigne ici le Burkina Faso, la Haute-Volta utilisant, à cette époque, le C.F.A., alors que le Mali utilisait le franc malien.

[18] C’est-à-dire dans ce qui était encore, à cette époque, la Haute-Volta.

[19] nono : emprunt au bambara, désignant le lait caillé.

[20] Il s’agit des filets suspendus dans les paillotes et dans lesquels on pose les récipients contenant ce que l’on veut mettre hors d’atteinte de prédateurs.

[21] kompile et normal : emprunts au français ; « complet » signifie ici « uniforme, formant un ensemble d’une seule et même couleur » ; « normal » signifie « en bonne forme, sain, bien ».

[22] Race ovine : gros moutons à poil ras.

[23] Expression correspondant à « jusqu’au Diable Vauvert ».

[24] La vache a l’intérieur de ses grosses cuisses irrité par une trop longue marche.

[25] daran : emprunt à l’arabe [dahra] « jamais ».

[26] leettere : emprunt au français « lettre ».

[27] leere : « l’heure ».

[28] Il s’agit en réalité d’une vache. La phrase qui suit cultive l’ambiguïté en jouant sur les marques de classificateurs, mêlant celui des humains (-o, -ɗo), celui de la vache (-e) et enfin le pluriel ɗi, confirmant qu’il s’agit bien de bovins.

[29] Le jeune poète fait, à partir de là, son autopanégyrique.

[30] jommbol : jomol.

[31] ƴoŋal : ƴonngal.

[32] Il s’agit d’une génisse d’un marron très foncé ; le classificateur –ndu qui lui est attribué ici est ambigu, par la référence aux animaux de cette classe : péjoratif s’il rappelle l’hyène ou le chien, laudatif s’il rappelle le lion.

[33] Lieu où pousse une végétation sauvage qui ressemble à l’indigotier, d’où son nom.

[34] fuliyer : fr. « fourrière » ; plus loin on trouve furiya.

[35] foorii, gaanyii : fr. « fort » et « gagner ».

[36] Les taureaux sont souvent affublés de noms déconcertants tels que CFA ou, comme ici Fourrière, noms dont la justification est surtout l’originalité et l’importance ou l’autorité auxquels ils font référence.

[37] Le Soumaré n’est autre que le bateau appelé Général Abdoullâye Soumaré qui, basé à Mopti, assure les liaisons fluviales durant la saison des hautes eaux.

[38] L’herbe bawo, riz sauvage des mares (Oryza Barthii A. Chev.), est broutée par le bétail et est aussi utilisée pour couvrir les paillotes.

[39] Plus précisément « de Compagnon [du Prophète] », attribut glorifiant et à référence religieuse.

[40] du’anye : fr. « douanier ».

[41] Cela signifie en fait qu’il devance tous les autres troupeaux : il se trouve là avant eux, comme à un poste de douane pour les enregistrer au passage et leur donner l’autorisation d’entrer dans l’Oudalan.

[42] Ses cornes pendent, encadrant les joues comme la coiffure en cadenettes des Peuls.

[43] Plus précisément « artisan du cuir », assimilé ici au griot gawlo.

[44] tunaaba : koŋaaba.

[45] C’est-à-dire « j’ai bien engraissé Grand-Bai » ; en effet la graisse accumulée dans la bosse du zébu la fait basculer de côté.

[46] daaje : daƴƴe.

[47] Voir note 23.

[48] C’est-à-dire les Européens, qualificatif ici laudatif.

[49] Ewli est une devise musicale jouée d’ordinaire pour les Diawambé.

[50] ou jubbooli ?

[51] njuudi : njuwdi ; kornal : « Corona », marque de machine à coudre.

[52] Blepharis spp.

[53] Celtis integrifolia Lam., arbre dont les feuilles sont utilisées pour la confection de sauces.

[54] Quand il fait trop chaud on replie sur ses épaules les manches de son boubou et on relève le pan de son turban qui voile le visage. Le bougué est un tissu teint à l’indigo et martelé pour prendre des reflets mordorés.

[55] Cela signifie qu’on ne la trait pas et que son colostrum n’a pas été tiré.

[56] lagoosi : fr. « la gauche ».

[57] Textuellement « donne un coup de pied à la porte ».

[58] abiyooji : fr. « avions ».

[59] laamata : laamadu.

[60] koloni : bambara kólonin, « agrafe en métal » ou « petit anneau, petite boule », bijou de femme ; chez les Peuls, il s’agit d’un collier porté au ras du cou et constitué d’un cabochon d’or fixé sur un cordon de cuir.

[61] keleni : bambara kèlènnin, « as » aux cartes.

[62] Image pour qualifier les cornes.

[63] Glosé : le troupeau « parcourt le Simbi sans faire de campement fixe ».

[64] « ABC » et « ambiance » : noms de deux tissus à la mode dont le premier est imprimé des premières lettres de l’alphabet et le second est appelé « ambiance », ce qui signifie, ici, « bal, fête, musique ».

[65] abeese et ambiyaasi : fr. « ABC » et « ambiance ».

[66] Nom des cigarettes de production nationale, imposées à l’époque, à l’exclusion des marques importées.

[67] liberti et lineeti : fr. « liberté » et « lunettes ».

[68] Signe d’élégance adopté par les bergers, mode encore très suivie actuellement.

[69] Il s’agit d’Acacia albida L., arbre qui reverdit à la saison sèche.

[70] bayana : emprunt à l’arabe [bayn] « espace, intervalle ».

[71] Nom donné à un enfant né de cousins germains, nés eux-mêmes de frères de même mère et de même père : cet enfant est très chéri de toute sa famille.

[72] Ficus platyphylla Del., arbre au feuillage très dense, apprécié pour son ombre fraîche.

[73] Emprunt au bambara dùbalen, Ficus thonningii.

[74] ciini : emprunt au songhay : langue.

[75] Autrement dit « qui comprend le songhay ».

[76] Grewia bicolor Juss. et Grewia venusta Fres., arbres dont les feuilles sont appétées par le bétail.

[77] Mitragyna inermis.

[78] Nom d’un lieu parcouru de ruisseaux bordés de kôli : Ruisseaux-à-Kôli.

[79] Textuellement « écrits de biceps » : il s’agit de formules coraniques cousues dans un étui de cuir et portées au-dessus du coude.

[80] Sclerocarya birrea Hochst.

[81] golmer : déformation du mot français « gouverneur ».

[82] I. e. les Acacias ataxacantha DC ( Mimosaceæ), ce nom désignant le village de Tonyimina, près de Sendégué, dont la devise commence par la citation de ces arbres.

[83] Boerhavia repens L., plante annuelle des régions sèches, qui repousse pendant l’hivernage et dont les cendres sont utilisées pour fixer l’indigo.

[84] diseer : fr. « dix heures ».

[85] galaasi : fr. « glace ».

[86] salaŋaawal : emprunt au français « chaland » pour désigner une grosse pirogue de transport.

[86] kilo : fr. « kilo ».

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EXTRAIT – TEGGIN / COURTOISIE

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1^ière page (p.3)
Déwénati	Bonne année
Nee nañooy at maa ngi jeex	L’année tire à sa fin, dit-on
Di direeku di wéy	Se traînant, s’en allant
Ndokk	Bon vent
Bu yeboo mu màggat ba xubidaas	Elle peut bien vieillir dégénérer
Na der bay xub du xubbeeku	Sa peau peut se rider, se dessécher
Di wadd	Et tomber en lambeaux
Ne nañooy at maa ngi ci sukkuraat	L’année est à l’agonie dit-on
Di onk ndànk di tàggoo	Gémissant doucement en faisant ses adieux
Jëm ci wone gannaaw	Se traînant vers la mort
Ba ne kër a ngoog	Abandonnant tout
Moo	Moo
Ku ma gisal ni ren di ñëwe	Qui peut me montrer comment arrive la nouvelle année
Dafa xëy ne jasam	Elle a fait une irruption matinale
Am riir la dikke	Elle est arrivée à grand bruit
Da doon raam	Elle venait en rampant
Am yoot la egsee	Elle est arrivée sur la pointe des pieds
Ku ma fiy won ku ko gis	Qui peut me montrer qui l’a vu
Waxleen ma na jeexitu ren	Dites-moi comment la fin de cette année
Roofook boppu déwén muy dugg	S’est entremêlée avec le début de la prochaine année
Xanaa du bii dafa teru bee teeri	N’est-ce pas que celle-ci a accueilli celle-là qui accostait
Waxleen ma fa leen rëdd wa jaar	Dites-moi où est passée leur délimitation
Ba ñu xàjjaloo	Jusqu’à leur séparation
Fa géej teeroo dex ca bël ba	Là où l’océan accueille le fleuve à l’embouchure

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EXTRAIT – SINGALI / LE BOUC ÉMISSAIRE

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1^ière page du roman (p.3)

Léegi jant bi so. Fi Singali toog ci buntu kër gi dend ak yaari rakkam yi, di Ndey Mboor ku jigéen ki, ak Yaroo Sago waxambaane bi, nit ñaa ngi koy jaale baayam bi fiy soog a jóge. Seen yaay moom, mu nga ci biir néegu teeru gan bi, di saal bi. Woroomi jigéen yaa ngi ko wër, mu toog toogaayu ku boroom këram soog a dëddu, ba nit ñi ñëw di bokk tiis week moom. Singalee ngiy dégg nu ko nit ñi naan « Siggil ndigaale » ak baatam di tontoo »siggileen seen wàll ». Ñi jaalesi dañu ñëw tibbsi seen cër ci metit wi, ngir won waa kër gi ne ëppalewuñu leen ci naqar wi leen dal. Waawaaw, noonu la dëkkin deme. Dafay lal jàmm ak demalante, ba mujj raw mbokk gu deret sos. Looloo tax, ku ci ñàkk ku la jege, ba mu wuyuji Boroom bi, fàww ku ko mënti dégg ci dëkkandoo yi, balaa menn mbokk di nuyoo, fekk ñoom ñu egsi, bay def lépp luy seen warugar. Te moo di taxawu way-ñàkk yi, te firndeel leen ne kenn du leen seetaan ci ndogal googu leen ganesi. Moo tax it, nit ñaa ngiy wal niy mellent yuy watat pepp jëme seen kër. Singali tontu naa tontu ba toqi. Gannaaw gi dafa mel ni sax

Le soleil va bientôt se coucher. A la porte de la concession où Singali était assis à côté de ses deux cadets qui sont Ndèye Mbor, la fille et Yaroo Sago, l’adolescent, les gens lui présentaient les condoléances pour le décès de son père. Leur maman elle, était dans le salon. Ses congénères l’entouraient dans sa station de nouvelle veuve au moment où les gens venaient partager sa douleur. Singali entendait qu’on lui disait « Nos condoléances » et sa voix qui répondait « à vous aussi ». Ceux qui sont venus présenter les condoléances sont venus prendre leur part de la douleur, pour montrer à ceux de la maison qu’ils partagent la douleur. Eh oui, c’est ainsi le voisinage. Il est fait de paix et de partage, au point de dépasser la parenté consanguine. C’est pourquoi, si quelqu’un perd un proche, tous les voisins qui l’apprennent, avant la venue d’un quelconque proche, son déjà arrivés et sont en train de faire leur devoir. C’est-à-dire assister ceux qui sont endeuillés, et leur assurer qu’ils ne seront jamais seuls dans ce malheur. C’est pourquoi aussi, les gens défilaient comme des fourmis qui trainent des graines vers leur repaire. Singali a répondu jusqu’à l’épuisement. Finalement, il semblait

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EXTRAIT – MBAAM AAKIMOO / MBAAM DICTATEUR

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Extrait 1^ière page (p.2)
Du ñu xam sax kii di dem ak wewam y réy, noppam yu gudd ak geenam kan la. Ba mbaam ngonk waaxoo waaxu ba xoox la xaw a sore tuuti fa mu génne, ba yegg ca diggi dëkk ba. Dibéer nag mbedd ya day wéet ci suba teel ji. Fekk na ñii tàmm sànj tey daw di yëngatu kenn yeewoogu ci. Moo tax li wor amul woon jotu seetlu ko lépp, ba muy kilifa ne ca kanam réew ma, mbaam ngonk moom tey tal na ko. Ndax dibéer gut eel gi li nit ñay néew lépp ci mbedd ya fekku ca yelwaankat ya. Moo waay lu dal miim réew? Waxul sax ñi Boroom bi nattoo laago ba ñuy yelwaan nde doonut seen coobare.	On ne peut même pas savoir qui est celui qui est en train de s’en aller avec ses gros sabots, ses longues oreilles et sa queue. C’est quand le gros âne s’empressa jusqu’à l’essoufflement qu’il s’loigna un peu de là où il était sorti, et arriva au milieu de la ville. Le dimanche en fait, les rues sont vides le matin de bonne heure. Les sportifs qui courent le matin n’étaient pas encore levés. C’est pourquoi tout ce que Wor n’avait pas le temps d’observer, quand il était l’autorité à la tête du pays, aujourd’hui le gros âne en a le temps. Parce que ce dimanche de bonne heure, les mendicants n’avaient cure de l’heure matinale. Mais qu’arrive-t-il à ce pays? Il ne parle pas de ceux que Dieu a affligés d’une infirmité indépendante de leur volonté.
Da cee am nag ñoo xam ne seeni bokk, su ñu seetoon dara, war leen téye. Ku amul tank, amul loxo, nar di njuuyanteek woto yi te àndul ak kenn ëpp na. Mbaam ngonk takkandeeru Wor a ngiy yugg-yuggi, di wéy di jàll mbedd ya. Li muy ñaan Yalla mooy mu bañ a dajeek ab alkaati. Kon mën na koo teg am mala muy dox di wër dëkk bi te amul boroom. Te loolu yoon dafatëral ne war nañu koo yόbbu béréb ba ñu leen did enc. Loolu nag moom Worm ii moo ko dogaloon ba kayiti xibaar yeek rajo ba siiwal ko. Bagannaaw ga, ku ñu seen sam xar muy waaj a tàbbi sa kër, su neexe waa… (nguur ga…)	C’est qu’il y en a parmi eux que leurs proches devraient retenir s’ils avaient certains égards. Celui qui n’a ni pieds, ni mains et qui a l’intention se faufiler entre les voitures sans aucun accompagnant, c’est quand meme excessif. Le gros âne, ombre de Wor est en train de gambader, en continuant de suivre les rues. Ce qu’il souhaitait, c’est ne pas rencontrer un policier. Il pourrait le confondre avec une bête sans propriétaire, en divagation. Et cela, la loi a decide qu’on doit les mettre en fourrière. Cela, c’est lui Wor même qui l’avait decidé et les journaux et radios l’avaient publié. Après cela, même si on voyait ton mouton sur le point de rentrer chez toi, si cela chantait aux… (forces de l’ordre…)

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EXTRAIT – JANEER / L’ILLUSION

Extrait première page (p.5)
Mu ngi took jàkkarlook géej giy bëmb, mu séen gaal gu réy, fale, muy wéy ; mu topp ko fa mu tëddoon, di ko topp, di ko topp ak i gëtam ba ni carax ci biir. Ku nekk a bëgga tukki. Gaal ga di dem, di dem, di dem ba teer bennab dëkk : réy na, ay nit yu weex a fa war a ëpp ndax ña mu gis ca poroxndoll ba muy xoole, fa mu ne woon ña fa ëpp ñu weex lañu, waaye taxu leen nekk nasaraan ; ñu ci bari da ñoo kaalawu.	Il est assis en face de l’océan qui mugissait, il vit un bateau, là-bas, qui s’éloignait ; il le suivit de là où il était couché, le suivit, le suivit avec les yeux jusqu’à y pénétrer. Chacun a envie de voyager. Le bateau voguait, voguait, voguait jusqu’à arriver à une ville : une grande ville, les individus de race blanche devaient y être plus nombreux parce que ceux qu’il vit à travers la fente par laquelle il regardait, là où il était, ceux qui étaient les plus nombreux étaient des blancs, mais pas des Européens ; la plupart étaient enturbannés ».
Extrait troisième page (p.7)
Gaawal, léegi nit ñi jog te bu ñu la fi fekkee ak nii nga mel, ci gaal gii nga ñówe ci ngay delluwaat fa nga jóge.	Dépêche-toi, bientôt les gens se lèveront et s’ils te trouvent là, dans ton état, c’est par le bateau avec lequel tu es arrivé que tu t’en retourneras d’où tu viens.

EXTRAIT – SÉY XARE LA / LE MARIAGE EST UN COMBAT

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1^ière page du roman
Li ñu naan biddéewu bëccëgu ndara-kàmm moom la Dégén Faal gis, bi ko boroom këram bii di Abdu Gay dóoree mbej mu tàng jérr ci bi tisbaar di bëg a jot. Ca saa sa, xamul woon fu mu féete ndax miir, néeg bi ñu nekk ñoom ñaar mel ni dafay wëndéelu ci ay gëtam, ba noppi bopp bi ak nopp yi di riir ndax metit.	C’est ce qu’on appelle voir des étoiles en plein jour qui est arrivé à Déguène Fall, quand son mari, Abdou Gaye lui donna une violente gifle, un peu avant la prière de la mi-journée. Aussitôt, elle ne sut plus où elle était à cause des vertiges, la chambre où ils se trouvaient eux deux avait l’air de tournoyer à ses yeux, en plus sa tête et ses oreilles bourdonnaient de douleur.
Mu ne bërét jóg ci baŋ bi mu toogoon, mënul jéggi benn tànk ngir metit wi dafa mel ni luy gên a tar. Ñu nu déet muy ter-teri, ba yàgg ni këpp ci suuf daldi daanu. Jéll bi naga k yuuxu yi énoo ànd :	Elle se leva brusquement du banc sur lequel elle était assise, mais ne put faire aucun pas parce que la douleur semblait avivée. En plus elle chancela puis tomba à terre. Sa chute cependant et le cri arrivèrent ensemble :
-wóoy sama ndey ! wóoy yaay, maa ngi dee !	-Wóoy ma mère ! Wóoy maman, je meurs !
Noona, mbooleem waa kër gi daldi dawsi. Ku ne di laaj lu xew. Li jaaxal Dégén nag, mooy gis na ku ne di yëngal ay tuñ, mu xàmme ñiy wax, wànte déggul dara ci li ñuy wax.	Aussitôt, tous ceux de la maison accoururent. Chacun demandait ce qui se passait. Ce qui intriguait Déguène, c’est qu’elle voyait chacun remuer les lèvres, elle reconnut ceux qui parlaient, mais n’entendait rien de ce qu’ils disaient.
Mu boole metit ak njàqare, ak tiitaange ; muñ, mënatu koo muñ, mu yuuxuwaat :	Elle allia douleur, inquiétude et peur ; elle supporta, ne le put plus , cria à nouveau :
-wóoy sama nopp yaa ngi toj ! wóoy yóbbuleen ma loppitaal !	-wóoy mes oreilles sont en train de se déchirer ! Wóoy amenez-moi à l’hôpital !
Foofu nag, Abdu moom tiit na tiit goo xam na du ko nettali kenn. Mu ngi wiiri-wiiri, fu ne mu xool fa.	A ce moment, Abdou, lui, éprouva une panique qu’il n’est pas prêt de raconter. Il tournait en rond, regardait partout.
Di jaabante ci néeg bi, di dem ak a dikk, di toog ak a jóg taxaw, xamul lu muy def. Noonu, Soxna Xadi Jóob mi nga xam ne mooy way-juram wu jigéen, moom Abdu , ne ko :	Errait dans la chambre, allait et venait, s’assoyait et se levait et ne savait que faire. A cet instant, Madame Khady Diop, qui est sa mère, à lui Abdou, lui dit :

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EXTRAIT – YÓBBALU NDAW / VIATIQUE POUR UN JEUNE

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1^ière page du recueil
Waxi Mag	Paroles d’ancien
Su ma daa séen mag, damay nëbbu	Quand je voyais une personne âgée, je me cachais
Ngir ragal gëdd mbaa mbej	Par peur de réprimande ou de claque
Damaa léejoon, mën a tooñ, di tëbantu	J’étais têtu, taquin et remuant
Bëggoon lool bëre, waxaalewuma am pecc !	J’aimais beaucoup la lutte, ne parlons pas de la danse !
Baay ne ma, Yaay feelu ko	Papa me dit et Maman y ajouta
Loo yaras yaras mag, bul ko sore	Si méfiant que tu sois à l’égard d’une personne âgée, ne t’en éloigne pas
Jege ko mooy sa gàllaaj	L’approcher sera ton talisman,
Bul ko ñóoxu, wékk ko say gët	Ne le côtoie pas effrontément,
Dànd ko te may ko sa nopp	Tiens-toi à distance respectable et prête-lui oreille

Ndaw luy déglu mag	Un jeune qui écoute un ancien,
Doonte ay atam limuwul	Même s’il n’est pas très âgé
Mbaa yabul téere	Ou studieux,
Du wax mukk, ñu dummóoyu	Ne parlera jamais pour voir les gens se détourner
Du jëf ñu naa tuuk	Ou faire quelque chose de répréhensible

Kër gu mag mu am ñam di fanaan	Dans une maison où habite un adulte plein de nourritures spirituelles
Jub ak juboo dëkk fa, réeroo toxu	La droiture et l’entente voisineront, la discorde déménagera
Gune gu fa yeewoo du dugg daara di xaaraan	Un enfant qui s’y réveille n’entreprendra rien en trichant
Mbaa fu ko ngelaw fekk fëkk yóbbu	Et ne sera pas entraîné et par n’importe quoi (ne sera jamais un mouton de Panurge).

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EXTRAIT – YARI JAMONO / LE CHÂTIMENT DU DESTIN

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Ego na-eku	L’argent parle
Ojī egō kètàrà isi ochē na nzùkọ òbòdò,	Celui qui a de l’argent s’en sert pour arriver à la direction de la réunion de la ville,
Oji egō bụ̀ onye ọma n’ !tiì ndị òbòdò,	Celui qui a de l’argent est bien considéré par les gens de la ville,
Naānị ndị bị̄ara ya nso hụ̀rụ̀ ya ntụ̀pọ.	Seuls ceux qui s’approchent tout près de lui voient ses fautes.
N’òbòdò, ahà ya nà-ewù n’ihì àkụ̀ o dòwèrè !	Dans la ville, il est renommé à cause de l’argent qu’il a accumulé !
Ego yā zụ̀tààrà ya nsọpụ̀rụ̀, zụtara yā ùgwù ;	Son argent lui a acheté le respect, lui a acheté l’honneur ;
O mèrè yà diàlà karịa nnā mụ̀ụ ya n’òbòdò ;	Il a fait de lui un homme plus renommé que son père qui lui a donné naissance ;
Ọ̀ bụchaghị̄ ụ̀gha nà egō ya sòrò jìde ya ndụ̀.	Ce n’est pas seulement le mensonge et l’argent qui le tiennent en vie.
Egō emeela ihe dī oji ọ̀cha n’elu ụ̀wà !	L’argent transforme le noir en blanc sur terre !
Egō nà-èkwu !	L’argent parle ! […]

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EXTRAIT – AY DU WEESU BAAY DEE NA… / MALHEUR NE PEUT SURPASSER PÈRE EST MORT…

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1^ier récit, p.13
Eñaap[1]	Mon compère
Ku gudd fan mbaate nga gudd tànk ci réew mi, mas nga dégg ñu naan Joolaa bëgg ñànkataŋ. Jombul sax loolu dëgg la, waaye ku ci sax booba gisoo Eñaap mu tiim wataboor.	Celui qui a une longue vie ou qui a beaucoup parcouru le pays, a déjà entendu parler de l’amour du Diola pour le riz cuit à la vapeur. C’est peut-être vrai, mais celui qui s’en arrête là n’a pas encore vu Eñaap devant de la viande grillée.
Damaa amoon sama ñaari xarit yu bàyyikoo Jaatakundaa, kii ñu ko naan Yaaya, ki ci des Baysom. Boo gisee Yaaya ndaama lu xees la, bari solo, foo ko fekk muy ree. Baysom dafa di ron, di guy. Li dale Joxeer be Kamobël, wiiri Mulomp ba Jululu, foo ca tudd, ub na fa làmb.	J’avais deux amis venus de Diattacounda, l’un nommé Yaya et l’autre Baysome. Si tu vois Yaya, il est petit et de teint clair, très avenant, toujours souriant. Baysome tient à la fois du palmier et du baobab. De Diokher à Kamobeul, en passant par Mlomp et Diouloulou, il a partout remporté des tournois de lutte.
Keroog bi ñu ma ganesee, dafa yemmoo ak dëkk bi neex ba ñu toŋ-toŋ. Te sama gan ñi ma fonk leen lool ndax ba ma nekkee ak ñoom ce Kaasamaas, li ñu xam ne ittewoo na ko rekk dañu cay taxaw ba ma far kersawu.	Le jour où ils sont venus me rendre visite, a coïncidé avec une période faste et on avait tué et partagé un animal. Et j’avais tellement d’estime pour mes visiteurs parce que quand j’étais avec eux en Casamance, ils s’occupaient de moi au point de me donner des scrupules.
Ma daldi woo Kolle ne ko : « Tey jii dey, am nga gan. Te teraanga, teraangaa koy fey. Ñaar ñii ngay gis, lépp loo xalaat ci lu baax rekk ba ma nekkee seen dëkk, defal nañu ma ko. Moo tax damaa bëgg baase yooyu nga ma daan toggal jamono ya may ub làmbi Faloox, kër Mambay, kër Mañuq ak Gàndigaal, ñeexu baase yooyu laa ne nga terale ko sama ñaari gaa ñi ».	J’appelai Collé et lui dis : « Aujourd’hui, tu as des invités. Et l’hospitalité se paye par l’hospitalité. Ces deux là que tu vois, tu ce que tu trouves bien, ils l’ont fait pour moi quand j’étais dans leur localité. C’est pourquoi je veux que le couscous que tu me mijotais à l’époque où j’emportais les tournois de lutte de Falokh, Keur Mambaye, Keur Magnouk et Gandigal, c’est avec ces sauces-arachide-là que je veux que tu régales mes deux invités».
Ndeysaan fekk nag soxna si di ku neex a waxal. Mu daldi delloo cere ja mu doon tay ca indéem, yónnee laaloy guy. Ba jant bay xonq ca sowu, fekk na mu bës ko ak diwu ñor ba mu ne nemm. Waxuma nga ñamko sax, waaye xet ga cay gillee ku mu ne sarax ci sa pàxi bakkan yi ba àgg ci sa ndoŋ li, boo doon as kooñoor su tekkiwul dara di nga am fitu song Duubal Lees walla Tubaabu Joor. Ñeex ma	Ndeysaan c’est une dame d’un commerce facile. Elle remit le couscous qu’elle faisait dans le couscoussier, envoya chercher du liant à base de feuilles de baobab. Au coucher du soleil, elle l’avait bien parfumé avec du beurre de vache. Je ne parle même pas d’en goûter mais si le fumet qui s’en dégageait entrait dans tes narines jusqu’à chatouiller ton occiput, même si tu étais un bon à rien tu aurais l’audace de défier Double Less ou Toubabou Dior[2]. La sauce

[1] Terme diola signifiant approximativement « mon gars », « mon compère ».

[2] Il s’agit de deux champions de lutte, réputés grands cogneurs.

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EXTRAIT – DOOMI GOLO / LES PETITS DE LA GUENON

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Extrait – Première page du roman (p.11)
Àddina : dund, dee.	Le monde : la vie, la mort
Leneen newu fi, Badu.	Il n’y a rien d’autre, Badou
Lii rek : demal, maa ngi ñëw.	Ceci seulement : vas-y, j’arrive (je te suis)
Naka laa wax loolu, daldi déggaat woykat ba :	Dès que je dis cela, me revinrent les paroles du chanteur (poète) :
« Àddina amul solo, ndeysaan…	« La vie est hélas sans importance
Ku ci dee yaa ñàkk sa bakkan ndeysaan »	Qui y meurt, c’est hélas toi qui a perdu ta vie »
Booba gone laa woon, nekk ci sama diggu doole, yaakaar	En ce temps-là, j’étais jeune, dans la force de l’âge, croyant
ne dara tëwu ma. Maa fi dàqoon a fecc, bare bayre ba nga ne lii lu	Que rien ne m’était impossible. J’étais le meilleur danseur,
mu doon ! Fu ma jaaraan, janq ji di ma ttñ naan :	Très populaire ! Là où je passais, les jeunes filles me provoquaient, c’étaient des :
Ngiraan Fay jàppal fii, Ngiraan Fay bàyyil faa !	Nguirane Faye par-ci, Nguirane Faye par-là,
Mba nga dégg ci jeeg ju ndaw ji ku ni :	Ou alors tu entendais une jeune dame dire :
Moo Ngiraan Fay, looy jaay maanaa nii ? Billaay yow ! Yal	-Mais Nguirane, pourquoi fais-tu le malin? Par Dieu, toi,
na nga koote !	que Dieu te paralyse !
Léegi mag dikk na. Maa ngi nii toog ci sama butu kër, fii ci	Maintenant je suis vieux. Je suis là assis devant ma maison, ici
gox bi ñu naan Ñarelaa, di xaar sunu boroom bi def ci man li gën.	dans le quartier dit Gnaréla, attendant le décret divin.
Teewul nag sama xel yépp nekk ci yow, Badu.	Il n’empêche cependant que toutes mes pensées vont à toi, Badou.
Xéy-na yaa nga ca dëkku naar ya, moo xam Alseeri la, walla	Peut-être que tu es au pays des arabes, soit en Algérie ou
Marog mbaa Libaŋ. Foofa de lañu yaakaar ne fa nga nekk.	au Maroc ou au Liban. C’est là-bas qu’on te croit.
Kenn amu ci nag lu ko wóor.	Personne cependant n’a une certitude.
Am na sax ñu naan :	Il y en même qui disent :
Kéwél kat du tëb doom ja bëtt. Badu Taal kay, xam ngeen ne topp na ciy tànki baayam Asan Taal. Ba fu coow liy mujje,	Le petit de la gazelle ne peut passer en travers de la haie pendant que sa mère saute. Badou Tall, vous savez qu’il marchera sur les traces de son père Assane Tall. En tous les cas,
Tugal ngeen koy déggi.	c’est de la France que vous entendrez parler de lui
Ci juroom ñaari téere yi ma la fiy bàyyil sax, am na bu ci tudd	D’ailleurs parmi les sept cahiers que je te laisse, il y en a un qui s’appelle
Téereb Ndéey. Turam tegtal bu leer la : li nekk ci biir, maak yow	Cahier des Confidences. Son nom est révélateur : ce qui s’y trouve ne regarde que toi et moi.
Doŋŋ noo ko séq. Yoonu keneen newu ci. Yaa ngi nii toog	Cela ne regarde personne d’autre. Te voici assis
janook man, ma sëgg ba jot say nopp. Su ma ci tàbbalee ay	en face de moi, je me baisse jusqu’à ton oreille. Si j’y glisse des
kàddu, nga naj leen fa. Kàddu yooyu di wéq sa kaaŋ, di féqu ci	paroles, tu les y coinceras. Ces paroles s’agiteront dans ton crâne, se débattront
sa biir bopp, ngir rekk bëgg a génn ci biti, tasaaroo, nekk lu	dans ta tête, juste pour sortir, s’éparpiller, et devenir
askan wiy waxtaane. Nga gën leen faa naj, ndax ragal ñu jur ay	sujet à conversation pour le peuple. Tu les y coinceras de plus belle, par crainte qu’elles fassent naître des malheurs
ak téesante. Du tee nag sa xel di leen tojat ba ñu mokk rumbux,	et des disputes. Il n’empêchera cependant que ton esprit les décortiquera jusqu’au plus petit détail,

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