Fín mí kósɔn bà yé bùwo kέ wásawasa / Pourquoi les crottes de chèvre sont rondes

Mots-clés

mandingue, dioula, Kong, Côte d’Ivoire — oralité, conte, kúman, tàlen — sorcière, grand-mère, petit-fils, grand-père, chèvre, crottes.

Production du corpus

Conteur: Ouattara Adama, 13 ans. Élève d’une école coranique à Kong.

Contexte de production

Date et lieu d’enregistrement: Novembre 2011, Kong, Côte d’Ivoire.

Contexte: Le conteur a été informé une dizaine de jours, avant les enregistrements (situation quasi réelle). Le public présent durant les séances de contes est de tout âge et tous les sexes. Les enfants ont été isolés durant les enregistrements afin d’avoir le moins de bruit possible dans leur voisinage immédiat, le public, les autres assistants ou intervenants sont assis à attendre leur tour d’intervention.

Descriptif

Une vieille femme, considérée par tous les sorciers du village comme leur patronne, a appris l’équitation à son petit-fils. Elle prend des braises dans le foyer, le feu se répand, son petit-fils se brûle, il lui demande si elle est folle et il l’appelle par son nom de sorcière. Elle menace de le tuer, il prend la fuite à cheval, elle le poursuit ; il se réfugie chez son grand-père qui lui demande de partir. Un tisserand fait de même.

Le garçon tombe sur un bouc qui lui dit qu’il avalera la grand-mère. Le bouc demande au garçon sous quelle forme il veut voir les restes de la grand-mère dans ses excréments, sous forme de boules ou sous forme de crottes. Le bouc avale la grand-mère, ce que le garçon a demandé se produit.

Ce conte réfère à deux pratiques courantes dans de nombreuses sociétés : la relation entre la grand-mère et le petit-fils permet une certaine liberté d’expression à ce dernier ; par ailleurs, on évite de prononcer le nom d’une personne. La grand-mère étant une sorcière, le conte évoque cette relation dans un cadre extraordinaire et sous le régime de la démesure et de l’amplification. Celles-ci permettent de produire le comique.

7. Fín mí kósↄn bà yé bùwo kέ wásawasa / 7. Pourquoi les crottes de chèvre¹ sont rondes

Ń tá yé ń tá yé,	Voilà le mien, voilà le mien.
Mùso dɔ́ lému dúgu súbagari bíyɛ y̕ à lɔ́n àle lé bὲ ári kùntigi yé. Sísan à mámadeni dɔ́ bὲ yí, [súbaga] à tí y̕ sò bɔ̀ri lɔ́n. Òle à ká nà à mámaden kàran sò bɔ̀rira. Mámaden màn ká sò bɔ̀ri lɔ́n sísan. Lá dɔ́ mámamuso màn ká tága tá bɔ́ gbá rá, tá ká jànja gbá rá. Mámaden màn ká sèn dó gbá rá tá ká mámadén jὲni. Òle mámaden ká tó:	Une femme vivait dans un village où tous les sorciers la considéraient comme leur patronne. Cette femme avait un petit-fils qui savait monter à cheval. Elle avait enseigné l’équitation à son petit-fils, c’est pourquoi celui-ci savait très bien monter à cheval. Un jour, la grand-mère enleva du feu du foyer et le feu se répandit au sol. Le petit-fils y marcha et le feu le brûla. Alors, il protesta:
─ Fὲrɛ máma é ká à tó tá ká ń jἑni. Òle à ká tó:	─ Regarde grand-mère, le feu m’a brûlé à cause de toi.
[Mámaden màn ká tó]:	[Le petit-fils poursuivit]:
─ Fà lé bὲ é rá wá?	─ Es-tu folle?
É ká à lɔ́n à bὲ mɔ̀gɔ mí súfa yé é ká à fɔ́ à mà ń Gbὲgɛ à yé é fága. Òle sísan mámaden màn ká tó à màn:	On sait comment sont ces genres de sorcières. Si l’on prononce leur nom qu’elles utilisent pour faire la sorcellerie, elles tuent. Eh bien le petit-fils prononça alors :
─ Ń gbὲgɛ.	─ N gbὲgɛ.
À ká tó mámaden màn:	Elle a répondu au petit-fils :
─ Bí ó rá wá éle ò nín bɔ̀ra dúnunya kɔ́nɔn. Sísan à fátara à kɔ́, mámaden màn ká sò tá sísan kí bɔ́ri. Kirikirikiri! Bòn, sísan à bὲ bɔ̀rira, mámaden màn tágara sé Bèmacε kɔ́rɔ kó:	─ Aujourd’hui tu disparaîtras du monde des vivants. Elle sortit à sa poursuite. Mais le petit-fils s’enfuit à cheval. Kirikirikiri ! Cours, cours. Il arriva chez son grand-père qui lui demanda:
─ À dó kὲra dí lé?	─ Qu’est ce qui se passe?
Mámaden màn kó:	Le petit-fils répondît:
─ Ń máma lé kó à tí fɔ́ àle màn ń gbὲgɛ òle à kó é ní búgɔ. Ń dó láni bὲ ń ná lá cógomi à dó yé ń búgɔ bí.	─ C’est ma grand-mère qui ne veut pas que je l’appelle « N Gbὲgɛ ». Et comme j’ai désobéi, elle veut me donner une bonne raclée. Je suis sûr qu’elle est décidée à me donner une bonne raclée aujourd’hui.
Òle rá à ká tó:	Alors le grand-père dit:
─ Sígi ń kɔ́rɔ yèn. À ká sígi sísan. Mámamuso màn bὲ yó yèn ní Ferké. Òle à bὲ à rá:	─ Eh bien, assieds-toi ici à côté de moi. Donc il s’assit là à côté du grand-père. La grand-mère se trouvait déjà à une distance semblable à celle d’ici à Ferké². On pouvait l’entendre de loin:
[Tàlenlabaga ká dɔ̀nkiri lá]	[Le conteur entonne un chant]
─ Mámɔri yé ń kíri ná ó ná.	─ Mámɔri m’appelle “maman³”, » Oh maman »!
Mámɔri yé ń kíri ná ó ná.	Mámɔri m’appelle “maman”, » Oh maman »!
Mámɔri nànan sò yἑlεman lɔ́n.	Mámɔri, comme il peut faire des pirouettes sur le cheval,
Mámɔri kó Ń Gbégere.	Mámɔri m’appelle « N Gbégere« .
sèn kán lé mága:	Ses pas résonnaient comme le tonnerre:
[Tàlenlabaga ká wòwawo dɔ̀nkiri mín lá]	[Le conteur entonne l’onomatopée chantée suivante]
─Kígitikagata.	─ Kígitikagata.
Bílan ò màgan:	Le pagne qui couvrait ses parties intimes résonnait comme ceci:
[Tàlenlabaga ká wòwawo dɔ̀nkiri mín lá]	[Le conteur entonne l’onomatopée chantée suivante]
─ Pípaa dɔ́ bἑ ń nyán ní dɔ́ bἑ ń kɔ́.	─ Pípaa ! J’ai un pagne en avant, j’ai un autre pagne en arrière.
À jùmugu fìla bἑ màganra sísan:	Le mouvement de chaque fesse faisait ce bruit:
[Tàlenlabaga ká wòwawo dɔ̀nkiri mín lá]	[Le conteur entonne l’onomatopée chantée suivante]
─ Sán túrugutεrεgε.	─ Sán Túrugutεrεgε.
Sán túrugutεrεgε.	Sán túrugutεrεgε⁴.
À dá kíniboro à ní númanboro, kíniboro ò yé màgan:	Sa bouche avait un côté droit et un côté gauche. Le côté droit résonnait comme ceci:
[Tàlenlabaga ká wòwawo dɔ̀nkiri mín lá]	[Le conteur entonne l’onomatopée chantée suivante]
─ Ń gbágakankan.	─ N Gbágakankan.
Númanboro ò yé màgan:	Et le côté gauche résonnait comme ceci:
[Tàlenlabaga ká wòwawo dɔ̀nkiri mín lá]	[Le conteur entonne l’onomatopée chantée suivante]
─ Ń gbógokoko.	─ N gbógokoko !
Bèmacε màn ká tó:	Le grand-père demanda :
─ Míni lé màgan tèn.	─ Mais, qu’est ce qui provoque ce vacarme?
Kó:	Il répondit:
─ Ń ná lé bἑ màganra tèn! Ń ná lé bἑ màganra tèn.	─ C’est ma grand-mère qui fait ce bruit ! C’est ma grand-mère qui fait ce bruit!
Kó bón:	Alors le grand-père dit:
─ Dɔ́ lá é sèn nɔ̀n kàn. À já tìgɛ kó júgu fὲ à ká bɔ̀ri ká tága sé Kpἑrɛdantigi dɔ́ màn sísan.	─ Eh bien ! Dans ce cas-là, continue ton chemin et marque bien tes empreintes au sol. Le petit avait très peur. Il partit rapidement de là et alla chez un tisserand.
Kó:	Le tisserand lui demanda:
─ À kἑra dí lé?	─ Qu’est ce qui se passe?
Kó:	Il répondit:
─ Ń ná lé kó é ń búgɔ. Ń dó láni bὲ ń ná rá à dó tὲ ń tó.	– C’est ma grand-mère qui veut me donner une bonne raclée. Je suis sûr qu’elle ne va pas arrêter jusqu’à ce qu’elle m’ait dans ses mains.
Òle à ká tó:	Le tisserand lui dit alors:
─ Sígi é kɔ́rɔ.	─ Eh bien, assieds-toi ici à côté de moi.
Màmamuso màn bὲ yèn ní Náfanan sísan. À ká dɔ̀nkiri dáminan sísan:	La grand-mère se trouvait déjà à une distance semblable à celle d’ici à Nafanan⁵. Elle entonna à nouveau le chant:
[Tàlenlabaga ká dɔ̀nkiri mín lá]	[Le conteur entonne le chant suivant]
─ Mámɔri yé ń kíri ná ó ná.	─ Mámɔri m’appelle “maman”, » Oh maman »!
Mámɔri yé ń kíri ná ó ná.	Mámɔri m’appelle “maman”, » Oh maman »!
Mámɔri nànan sò yἑlεman lɔ́n.	Mámɔri, Comme il peut faire des pirouettes sur le cheval,
Mámɔri kó Ń Gbégere.	Mámɔri m’appelle « N Gbégere ».
Kígitikagata.	Kígitikagata.
Pípaa dɔ́ bὲ ń nyán ní dɔ́ bὲ ń kɔ́.	Pípaa, J’ai un pagne en avant, j’ai un autre pagne en arrière.
Sán túrugutεrεgε, Sán túrugutεrεgε.	Sán Túrugutεrεgε, Sán túrugutεrεgε.
Ń gbágakankan.	N gbágakankan.
Ń gbógokoko.	N gbógokoko.
Kpὲrɛdanbaga ká tó:	Le tisserand demanda :
─ Míni lé màgan tèn?	─ Qu’est ce qui provoque ce vacarme-là?
Kó:	Le petit répondit:
─ Ń ná lé bὲ màganra tèn.	C’est ma grand-mère qui provoque ce vacarme.
Kó:	Alors le tisserand dit:
─ Wíri ká dɔ́ lá é sèn nɔ̀n kàn. Ní ò tὲ ní màn lára é nà àn fíla tó yí.	─Eh bien ! Dans ce cas-là, continue ton chemin et laisse bien marquées tes empreintes au sol. Si tu ne le fais pas, je crois qu’aucun d’entre nous ne restera en vie.
Sísan dén cὲ màn ká tága kànyɛn sàgajígi dɔ́ màn. À bὲ kpὲrɛ dàn nàn. Sàgajigi tóro kélen, nyàndεn kélen, gbàn kélen, sén kélen bὲ kpὲrɛ dánan sísan à ká tó:	Le petit s’enfuit de là et rencontra un bélier qui faisait du tissage. Le bélier avait une oreille, un œil, une corne, une jambe⁶, et il tissait. Il lui dit donc:
─ Sígi é kɔ́rɔ yèn.	─ Eh bien, assois-toi ici à côté de moi.
Mámamuso màn à ká dɔ̀nkiri tɔ̀gɔ lá ká nà sé sàgajigi kɔ́rɔ.	La grand-mère avançait en chantant le même chant au fur et à mesure qu’elle s’approchait du bélier.
─ Mámɔri yé ń kíri ná ó ná.	─ Mámɔri m’appelle “maman”, » Oh maman »!
Mámɔri yé ń kíri ná ó ná.	Mámɔri m’appelle “maman”, » Oh maman »!
Mámɔri nànan sò yἑlεman lɔ́n.	Mámɔri, comme il peut faire des pirouettes sur le cheval,
Mámɔri kó Ń Gbégere.	Mámɔri m’appelle « N Gbégere ».
─Kígitikagata.	─ Kígitikagata.
Pípaa dɔ́ bὲ ń nyán ní dɔ́ bὲ ń kɔ́.	Pípaa, J’ai un pagne en avant, j’ai un autre pagne en arrière.
Sán túrugutεrεgε, Sán túrugutεrεgε.	Sán Túrugutεrεgε, Sán túrugutεrεgε.
Ń gbágakankan.	N gbágakankan.
Ń gbógokoko.	N gbógokoko.
Òle sàgajigi ká tó déncεman màn:	Le bélier demanda alors au petit:
─ Ní ń kí mámamuso kùnun nyí à bò kὲ pɔ̀tɔpɔtɔ, wála nyí à kὲ wárawara?	─ Lorsque je vais manger ta grand-mère, veux-tu voir ses restes dans mes excréments sous forme de boue ou sous forme de boules rondes?
À ká tó:	Le petit répondit:
─ À kὲ wárawara.	─ Ce serait mieux de la rendre sous forme de boules rondes.
Sàgajigi ká à mámamuso kùnun sísan. Ká à bò kὲ wárawara à yἐrε nyɛ̀nan.	Le bélier avala donc la grand-mère. Et par la suite les restes de la grand-mère apparurent dans ses selles sous forme de boules rondes, en présence du petit.
Tàlen ń kí tá dúga mína ń kí bíla.	Conte je te laisse là où je t’ai pris.
Ouattara Adama, 13 ans. Kong, 2011.	Ouattara Adama, 13 ans. Kong, 2011.

Corpus inédit, © Copyright Awa Traoré

Notes:

¹ Lapsus du conteur; selon le conte, il pourrait s’agir de brebis, mouton, ovin: sàga en dioula. C’est le terme employé plus loin dans le texte.

² Ferké: abréviation de Ferkéssédougou, une ville située au nord de la Côte d’Ivoire. Administrativement, Kong dépend de cette ville et se trouve à une centaine de kilomètres.

³ Les petits-fils parfois appellent leur grand-mère, maman, quand celle-ci les élève.

⁴ Sán túrugutεrεgε, en dioula : « Qui balance et balance ».

⁵ Náfanan est un village situé à 18 kilomètres de Kong.

⁶ Le physique atypique du bélier indique à coup sûr qu’il s’agit d’un génie.