Un bàra de Bamoro Traoré

Mots-clés:

mandingue, dioula, Dioula de Kong, Côte d’Ivoire — oralité, bàra, chant, conte, proverbes, spectacle — critique sociale; morale

Producteur du corpus

Bamoro Traoré, artiste spécialisé dans l’énonciation du genre, accompagné par Takatu Saganogo (jouant du yànbara) et Siriki Traoré (jouant du dáworo).

Collecte

Enregistré le 25 décembre 1977 auprès de Bamoro Traoré, artiste, par Jean Derive.

Contexte de production

Le bàra, genre parlé et chanté chez les Dioula de Kong, est un pot-pourri de plusieurs autres genres du patrimoine littéraire oral de société. Il est accompagné de deux types d’instruments: des yànbara, hochets sonneurs auxquels le genre doit peut-être son nom, et une clochette appelée dáworo. Les chants empruntés sont accompagnés d’instruments différents lorsqu’ils sont énoncés au titre de leurs genres d’origine.

Un genre autonome: Le bàra est un genre autonome qui n’est pas intégré dans une classe d’ordre supérieure. Il s’agit d’un cas assez particulier, puisqu’il se présente sous la forme d’un spectacle assez long (environ trois heures), essentiellement composé de divers chants, puisés pour la plupart dans le répertoire des dɔ̀n dɔ̀nkili, les chants de danse, parmi lesquels se trouvent de nombreux lámara (proverbes), certains récits provenant du répertoire des ntàlen (contes), et quelques lámara non chantés, qui sont contingents au discours par lequel l’interprète lie entre elles ces différentes parties.

Un art d’agencement d’éléments hétérogènes: Dans la mesure où le bàra est pour une bonne part formée d’œuvres empruntées à l’extérieur, son originalité propre, qui le constitue à son tour comme genre spécifique, provient surtout de l’agencement très surprenant de ces éléments hétérogènes: les différentes histoires sont coupées et s’entremêlent entre elles avec, en contrepoint, les chants et les discours improvisés de l’interprète. Ces improvisations sont aussi un facteur important pour déterminer l’essence même du bàra, puisqu’il s’agit de créations véritablement originales, produites à chaque séance, à partir d’un modèle plus ou moins général.

Œuvre de spécialiste: Un autre aspect de l’originalité du genre tient au fait qu’il s’agit de l’œuvre d’un spécialiste, qui a des compétences propres, définies à la fois par une technique et un talent particuliers. Cet art spécifique de l’interprète (le bàrakɛbaga) donne aux genres qu’il emprunte une physionomie très caractéristique, par la façon bien personnelle qu’il a de les énoncer. S’il conserve généralement la mélodie originale des chants qu’il utilise, il leur donne un accompagnement musical différent de leur genre d’origine et il les interprète, de même d’ailleurs que les contes et les proverbes, selon une gestuelle et une diction tout à fait originales: beaucoup de danse et profusion de gestes mimiques, énonciation criée et très rythmée.

Un espace scénique: Cette particularité du mode d’énonciation est encore renforcée par le fait que le bàra offre une situation un peu différente de celles que connaît habituellement la communication littéraire dioula. Ici, un artiste, accompagné accompagné d’un ou deux acoytes qui lui servent de faire-valoir, se donne en spectacle à un public consommateur qui, par l’intermédiaire du promoteur du spectacle, a payé pour cela. Il le fait sur une aire de jeu bien délimitée, comme la scène d’un théâtre ou l’arène d’un cirque. Celle-ci, généralement rectangulaire, est définie par le public qui s’installe autour du gbɛ́ndege (place propre à chaque quartier où se déroulent un certain nombre de cérémonies publiques). Il détermine ainsi un aspect clos à l’intérieur duquel vont évoluer l’artiste et ses musiciens. La famille et les amis de celui qui a commandé le spectacle sont toujours installés au premier rang, sur un des petits côtés du rectangle. Ce côté définit alors une sorte de tribune d’honneur près de laquelle reviendra le plus souvent l’interprète, et à laquelle il s’adressera de façon privilégiée. Cependant tout au long du spectacle, il se déplace continuellement de long en large, tout en dansant, occupant ainsi tout l’espace scénique⁰¹. Ce caractère de spectacle propre au bàra est encore renforcé par le fait que le bàrakɛbaga est vêtu d’une sorte de costume de scène.

Référence du corpus

DERIVE, Jean, 1987, Le fonctionnement sociologique de la littérature orale. L’exemple des Dioula de Kong, vol ; 2, Paris, Institut d’Ethnologie, collection « Sciences humaines », pp. 163-269.

Bibliographie

DERIVE, Jean, 1987, Le fonctionnement sociologique de la littérature orale. L’exemple des Dioula de Kong, 2 vol., Paris, Institut d’Ethnologie, collection « Sciences humaines », 987 p. + 1339 p.

DERIVE, Jean, 2005, « Le bàra: analyse d’un genre chez les Dioula de Kong », in DERIVE, Jean, DAUPHIN-TINTURIER, Anne-Marie (éds), Oralité africaine et création, Paris , Karthala, pp.849-856.

Corpus inédit, © copyright Jean Dérive.

Note:

⁰¹ C’est le bàrakɛbaga qui commande tous les déplacements. Ses deux acolytes ne font que le suivre, l’encadrant en principe chacun d’un côté.

Un bàra de Bamoro Traoré

Le corpus alterne quatorze parties chantées et quatorze parties parlées. Dans la suite de la performance, BAMORO Traoré raconte encore quatre autres histoires empruntées au répertoire des contes et entrecoupées de chants et de commentaires parlés. On pourra avoir accès au texte intégral de cette suite en traduction française dans DERIVE, Jean, 1987: 163-269.

Partie chantée I

Dɔ̀nkili n° 1 — Chant n° 1

Chant d’ouverture

Distique repris 5 fois par Bamoro et 2 fois par son acolyte Takatu

Àn tága Ala fɛ̀, Ala,	Allons chez Dieu, oui Dieu,
Ala lè bɛ́ kíti byɛ́ nyábɔ	C’est Dieu notre maître qui règle tous les jugements

Dɔ̀nkili n° 2 — Chant n° 2

Chant d’ouverture qui est, comme le précédent, conforme à l’ouverture des séances de dɔ̀n dɔ̀nkili, les chants de danse, où, à des chants à thèmes religieux se mêlent des chants sérieux contenant des réflexions sur la vie et la mort.

Bamoro
Sàya bɛ́ dí mɔ̀gɔtigi mà,	Comment est la mort pour le chef d’une [grande] famille,
Sànko dénkelentigi ?	à plus forte raison pour celui qui n’a qu’un enfant ?
Mɔ̀gɔtigi mà, sànko dénkelentigi ? (bis)	[Comment est-elle] pour le chef d’une [grande] famille à plus forte raison pour celui qui n’a qu’un enfant ? (bis)
Í kà í tá wùru júgu gbɛ̀n,	Si tu chasses ton mauvais chien,
Dɔ́ tá bà yé í kín.	La chèvre d’un autre te mordra.
Wùru júgu gbɛ̀n,	Chasse le mauvais chien,
Dɔ́ tá bà yé í kín.	La chèvre d’un autre te mordra.
Wùru júgu gbɛ̀n,	Chasse le mauvais chien,
Dɔ́ tá bà yé í kín, ń téri.	La chèvre d’un autre te mordra, mon ami.
Takatu
Sàya bɛ́ dì mɔ̀gɔtigi mà,)	Comment est la mort pour le chef d’une [grande] famille,
Sànko dénkelentigi ?	À plus forte raison, [comment est-elle] pour celui qui n’a qu’un enfant ?
Sàya bɛ́ dì mɔ̀gɔtigi mà,)	Comment est la mort pour le chef d’une [grande] famille,
Sànko dénkelentigi ?	À plus forte raison, [comment est-elle] pour celui qui n’a qu’un enfant ?
Sàya bɛ́ dì mɔ̀gɔtigi mà,)	Comment est la mort pour le chef d’une [grande] famille,
Sànko dénkelentigi ?	À plus forte raison, [comment est-elle] pour celui qui n’a qu’un enfant ?
Í kà í tá wùru júgu gbɛ̀n,	Si tu chasses ton mauvais chien,
ÍDɔ́ tá bà yé í kín	La chèvre d’un autre te mordra.
Wùru júgu gbɛ̀n,	Chasse le mauvais chien,
Dɔ́ tá bà yé í kín	La chèvre d’un autre te mordra.
Í kà í tá wùru júgu gbɛ̀n,	Si tu chasses ton mauvais chien,
ÍDɔ́ tá bà yé í kín	La chèvre d’un autre te mordra.
Wùru júgu gbɛ̀n,	Chasse le mauvais chien,
Dɔ́ tá bà yé í kín	La chèvre d’un autre te mordra.

Dɔ̀nkili n° 3 — Chant n° 3

Le dɔ̀nkili n° 3 introduit un autre thème classique de l’ouverture, le problème de la relation de l’artiste avec son auditoire qu’il personnalise en en faisant un interlocuteur auquel il s’adresse à la deuxième personne du singulier.

Bamoro
í kà né mìna kpɔ́ngin,	Si tu me traites avec considération,
Né yé í le mìna kpɔ́ngin.	Je te traiterai toi aussi avec considération.
í kà né mìna kpɔ́ngin,	Si tu me traites avec considération,
Né yé í le mìna kpɔ́ngin.	Je te traiterai toi aussi avec considération.
Ní í nàna né mìna yɛ̀lɛkɛn,	Si tu te mets à me traiter avec désinvolture,
Né yé í le mìna yɛ̀lɛkɛn¹ .	Je te traiterai toi aussi avec désinvolture.
Ní í nàna né mìna yɛ̀lɛkɛn,	Si tu te mets à me traiter avec désinvolture,
Né yé í le mìna yɛ̀lɛkɛn.	Je te traiterai toi aussi avec désinvolture.

Dɔ̀nkili n° 4 — Chant n° 4

Le chant ouvre le thème de la salutation proprement dite. Bamoro y met en scène l’hypocrite, le flatteur, celui qui donne des salutations avec des simagrées à n’en plus finir. Selon son propre commentaire, a posteriori, il signifie par ce chant que les salutations qu’il va faire ne sont précisément pas celles du flatteur.

Bamoro
Lá byɛ́ bàba, jáheli² fòri tí bán,	Chaque jour, père, l’hypocrite salue à n’en plus finir,
Lá byɛ́, lá byɛ́, ń ná, à ní wúla, jáheli fòri tí bán.	Chaque jour, ma mère bonsoir, l’hypocrite salue à n’en plus finir.
Lá byɛ́ bàba, jáheli fòri tí bán,	Chaque jour, père, l’hypocrite salue à n’en plus finir,
Lá byɛ́, lá byɛ́, ń ná, à ní wúla, jáheli fòri tí bán.	Chaque jour, ma mère bonsoir, l’hypocrite salue à n’en plus finir.

Partie parlée I

Bamoro
Téle ká gbàn nyá ó nyá, fítirimawale³ bɛ́ à sèn kàn lè.	Quelle que soit la chaleur, le flatteur est toujours sur pied.
Takatu
À tí sìgi.	il ne s’assoit pas.

Partie chantée II

Dɔ̀nkili n° 4 bis — Chant n° 4 bis

Le chant reprend à une variante près le chant 4, d’où sa numérotation.

Bamoro

Lá byɛ́ lá byɛ́, bàba, jáheli fòri tí bán,

Chaque jour, chaque jour, père, l’hypocrite salue à n’en plus finir,

Lá byɛ́ lá byɛ́, ń ná, à ní wúla, jáhili fòri tí bán.

Chaque jour, chaque jour, ma mère, bonsoir, l’hypocrite salue à n’en plus finir.

Dɔ̀nkili n° 5 — Chant n° 5

Avec ce dɔ̀nkili, on retrouve par l’évocation de la providence divine, un chant à thème à la fois morale et religieux, topique qui doit toujours dominer l’ouverture. D’autre part, il a certainement une valeur circonstancielle précise. Il correspond à une préoccupation essentielle de l’interprète qui pense ne pas être reconnu à son juste mérite par une partie de son public. Mais, d’une façon plus générale, ce thème reprend la problématique abordée avec le chant n° 3 : celle de la réciprocité des attitudes entre l’artiste et son public.

Mátigi Ála dɔ́gɔ tɛ́ kó nyùman lɔ́nbari rá àbada⁴.	Dieu notre maître n’est jamais indulgent avec un ingrat.
Kó nyùman má bán,	Le bien n’est pas épuisé,
Kó nyùman lɔ́nbari lè yá shyá ń teri.	Mais ce sont les ingrats qui sont nombreux, mon ami.

Partie parlée II

Cette fois, l’intermède n’est ni un commentaire ni un développement du chant qui précède, mais une simple répétition de son texte sur le mode parlé.

Bamoro
Í má à yé, nyùman má bán, kó nyùman lɔ́nbari lè yá shyá.	Tu vois, le bien n’est pas épuisé, mais ce sont les ingrats qui sont nombreux.
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.

Partie chantée III

Dɔ̀nkili n° 5 bis — Chant n° 5 bis

Cette fois encore, un même chant encadre l’intermède parlé.

Bamoro

Kó nyùman má bán,

Le bien n’est pas épuisé,

Kó nyùman lɔ́nbari lè yá shyá.

Ce sont les ingrats qui sont nombreux.

Dɔ̀nkili n° 6 — Chant n° 6

Ici, Bamoro se définit explicitement comme artiste: il cherche le public. Ce chant sert de conclusion à la série qui a précédé et dont la thématique évoquait les relations du bàrakɛbaga avec son public.

Bamoro
Jàma lón bɛ́, né yé à nyíni ó,	Il y a un jour pour le public, et moi je le cherche, ô,
Jàma lón bɛ́, Jàma lón bɛ́.	Il y a un jour pour le public, il y a un jour pour le public.
Takatu
Jàma lón bɛ́, né yé à nyíni ó,	Il y a un jour pour le public, et moi je le cherche,
Jàma lón bɛ́, Jàma lón bɛ́.	Il y a un jour pour le public, il y a un jour pour le public.

Partie parlée III

Bamoro
Án má cɛ̀ náani bɔ́ bì ?	Aujourd’hui, est-ce que nous n’avons pas fait se déranger quatre hommes⁵ ?
Ń kó kó yé bònya yé.	Je dis que c’est une affaire d’importance.
Mɔ̀gɔ tì kà à fɔ́ kó né ní Tubabu yé nà bàra	Si quelqu’un avait dit que les Blancs et moi nous viendrions
Kɛ́ yàn, ári tì à fɔ́: fàniya !	Faire le bàra ici, vous auriez dit: mensonge⁶ !

Partie chantée IV

Dɔ̀nkili n° 7 — Chant n° 7

Bamoro
À ní wúla, Fà Baseu, wé, à ní wúla,	Bonsoir, Père Bassehou, Hé !, bonsoir,
Kàbilatigi, wé Baseu, wé, à ní wúla !	Chef de quartier, ô Bassehou, Hé ! Bonsoir!
Án yé Tarawere bɛ́ ári fòra,	Voici que nous, les Traore, nous vous saluons,
À ní wúla, báraka !	Bonsoir, et grâces soient sur vous !

Dɔ̀nkili n° 8 — Chant n° 8

Òle ń kó í fòri lò	Voilà ce que je dis, c’est toi que je salue,
Bónda náani cɛ̀bari tá fòri lò.	Ainsi que les personnalités des quatre maisons [du quartier Baro].
Í fòri lè yé, í fòri lò.	Voici que je te salue, c’est toi que je salue.
Tarawere Bamoro tá fòri lò.	C’est le salut de Bamoro Traore.
Í fòri lè yé, í fòri lò.	Voici que je te salue, c’est toi que je salue.
Tubabu mín kà án kíri, ò tá fòri lò,	Le Blanc qui nous a sollicités, c’est lui que je salue,
Í fòri lè yé, í fòri lò.	Voici que je te salue, c’est toi que je salue .

Dɔ̀nkili n° 9 — Chant n° 9

Bádenya tùgu dén tá fòri lò.	C’est toi que je salue, enfant, lien de la famille.
Fén mín yé fɔ́ ári rá, ní òle má bɔ́,	Ce qu’on a dit de vous, si cela n’est pas périmé,
Ń kó ári fòri béle bɛ́ à nyá kɔ̀rɔma yé.	Je dis que je vous salue toujours de la manière traditionnelle.
Bádenya bé án cɛ́, ní òle má bán,	Le lien de parenté qui nous unit, s’il n’est pas rompu,
Ń kó ári fòri béle bɛ́ à nyá kɔ̀rɔma yé.	Je dis que je vous salue toujours de la manière traditionnelle.
Lámɔgɔya bɛ́ án cɛ́, ní òle mź bán,	Le lien de fraternité qui nous unit, s’il n’est pas rompu,
Ń kó ári fòri béle bɛ́ à nyá kɔ̀rɔma yé.	Je dis que je vous salue toujours de la manière traditionnelle.
Í kà à yé ń yé lwɔ̀lwɔ̀ dá nìn ná,	Si tu vois que je m’arrête à cette porte,
Lámɔgɔya ní bádenya lè yá dí ń yé.	C’est que j’aime la parenté et la fraternité.
Í kà à yé ń yé lwɔ̀lwɔ̀ dá nìn ná,	Si tu vois que je m’arrête à cette porte,
Lámɔgɔya ní bádenya lè yá dí ń yé.	C’est que j’aime la parenté et la fraternité.

Dɔnkili n° 10 — Chant n° 10

Ce chant, sous forme d’aphorisme, est traditionnel du répertoire des chants de danse. Il permet d’introduire un nouveau thème: les bienfaits de Dieu à l’égard de l’artiste.

Ń yé à lɔ́n mɔ̀gɔ kà í sɔ̀n	Je sais que si quelqu’un te fait un cadeau,
Ò yé í wágola lè, à yé í wágola.	Il raconte partout qu’il te l’a fait, il le raconte partout.
Mátigi Ála kà í sɔ̀n,	Si Dieu notre maître te fait un cadeau,
Ò tí í dànda lá.	Il ne le dit à personne.

Partie parlée IV

Bamoro
ɔ̀nhɔ́n ! mɔ̀gɔ lè tì kà bàra dí né ná	Ah oui, si c’était un homme qui m’avait donne le bàra, est-ce qu’il l’aurait repris⁷ ?
À kà à mìna wà ?	Comme c’est Dieu qui l’a donné, est-ce que tu ne le vois pas en ma possession ?
Ála kà à dí, í má à yé ń bóro wà ?	Si tu as l’intention de le prendre, c’est Dieu qui te prendra⁸ .
Í kà à fɔ́ í yé à mìna, Ála yé í mìna,	Si tu le prends, Dieu te prendra.
Í kà à mìna, Ála yé í mìna.	Ah oui, si c’était un homme qui m’avait donne le bàra, est-ce qu’il l’aurait repris ?
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.

Partie chantée V

Dɔ̀nkili n° 11 — Chant n° 11

D’une façon générale ce chant n°11, plus développé que la plupart de ceux qui l’ont précédé, est placé sous le signe d’une structure de principe ternaire, car il est composé de trois parties principales, de volume inégal, qui correspondent chacune à l’un des thèmes de base de l’œuvre:

1° il ne faut ni se vanter des bienfaits de Dieu ni se désespérer de leur absence (thème du premier distique).

2° La providence n’a pas fait des hommes égaux. Tous n’ont pas la même chance (thème englobant les versets 3 à 10).

3° Cependant la mort rétablit l’égalité (thème des trois derniers distiques).

Bamoro
ó ní Ála kà í sɔ̌n, kána wáson,	Oh, si Dieu te fait un cadeau, ne te vante pas,
Ní à béle kà í fwɔ́n, kána nímisa.	S’il ne t’a rien donné, ne te décourage pas.
Kó díman sàwa, Ála má à dí jɔ̀n byɛ́ mà,	Les trois bienfaits⁹ , Dieu ne les a pas donnés à tous ses esclaves¹⁰,
Kó díman sàwa, Ála tɛ́ ò dí jɔ̀n byɛ́ mà,	Les trois bienfaits, Dieu ne les donne pas¹¹ à tous ses esclaves,
Kó díman sàwa, Ála má à dí jɔ̀n byɛ́ mà.	Les trois bienfaits, Dieu ne les a pas donnés à tous ses esclaves.
Nàforo shyáman, Ála tɛ́ ò dí jɔ̀n byɛ́ mà.	La richesse, Dieu ne les donne pas à tous ses esclaves,
Kó díman sàwa, Ála má à dí jɔ̀n byɛ́ mà,	Les trois bienfaits, Dieu ne les a pas donnés à tous ses esclaves.
Lámɔgɔya, Ála tɛ́ ò dí jɔ̀n byɛ́ mà.	La bonne entente entre proches, Dieu ne la donne pas à tous ses esclaves
Refrain — Avec l’acolyte
Fúrumuso bɛ̀rɛbɛrɛ Ála má à dí jɔ̀n byɛ́ mà.	La bonne épouse, Dieu ne l’a pas donnée à tous ses esclaves.
Refrain — Avec l’acolyte
Fúrumuso bɛ̀rɛbɛrɛ Ála má à dí jɔ̀n byɛ́ mà.	La bonne épouse, Dieu ne l’a pas donnée à tous ses esclaves.
Refrain — Avec l’acolyte
Fúrumuso bɛ̀rɛbɛrɛ Ála má à dí jɔ̀n byɛ́ mà.	La bonne épouse, Dieu ne l’a pas donnée à tous ses esclaves.
Refrain — Avec l’acolyte
Sàya tí mɔ̀gɔ tó kó dén bɛ́ ń fɛ̀.	La mort n’épargne pas quelqu’un sous prétexte qu’il a des enfants¹² .
Refrain — Avec l’acolyte
Sàya tí mɔ̀gɔ tó kó wári bɛ́ ń fɛ̀.	La mort n’épargne pas quelqu’un sous prétexte qu’il a de l’argent.
Refrain — Avec l’acolyte
Sàya tí mɔ̀gɔ tó kó mɔ̀gɔ bɛ́ ń fɛ́	La mort n’épargne pas quelqu’un sous prétexte qu’il a une famille.
Refrain — Avec l’acolyte

Partie parlée V

Bamoro
Sàya tí mɔ̀gɔ tó kó wári bɛ́ ń fɛ́,	La mort n’épargne pas quelqu’un sous prétexte qu’il a de l’argent,
Sàya dò tí í tó kó dénbɛ́ ń fɛ́.	La mort ne te laisse pas davantage sous prétexte que tu as des enfants¹³ .
Sàya tì yé màlo mɔ̀gɔ mà,	Si la mort avait honte de prendre quelqu’un,
Mínri kà héji kɛ́ kó wóronfla,	Ceux qui ont fait le pèlerinage sept fois,
Sàya tì yé òri tó.	Elle les aurait épargnés.
À béle bàra òri rá.	Elle les surprend aussi.
Takatu
kóba.	Affaire d’importance.
Bamoro
À yé dɔ́ mìna Makan síra rá…	Elle en attrape certains sur le chemin de la Mecque…¹⁴
Takatu
cɔ́.	Certes¹⁵ .
Bamoro
…kà dɔ́ wɛ́rɛ tó, ò yé tága Makan yé.	…et elle en laisse d’autres aller voir la Mecque.
Òle kɔ̀sɔn, bàra kó¹⁶ :	C’est pour cela que le bàra a dit:

Partie chantée VI

Dɔ̀nkili n° 12 — Chant n° 12

Toute la dynamique du texte est fondée sur l’opposition entre la justice de ce monde et la justice divine. Cette opposition est doublement marquée dans l’énoncé: d’une part par les contrastes entre les accomplis du premier distique et les futurs qui suivent — les récompenses que nous avons déjà eues, ce sont les récompenses terrestres, celles que nous aurons, ce sont les récompenses (ou punitions) divines; d’autre part, au plan lexical, par l’antithèse entre yàn « ici » au verset 2, et kìyama « l’au-delà » dans le refrain.

Bamoro
Án kó nyùman ó, án bɔ́ra à nyùman,	nos bonnes fortunes, hé, nous en avons tiré bénéfice,
À nyùman yàn, án bɔ́ra nyùman.	Le bénéfice qu’elles procurent ici-bas nous l’avons eu.
Mɔ̀gɔ kà júguman kɛ́, Ála, à yé bɔ́ à nyùman,	Par Dieu, si quelqu’un fait le mal, il en tirera le bénéfice,
Kìyama lón¹⁷ , í yé bɔ́ à nyùman.	Dans l’autre monde, tu en tireras le bénéfice.
Í kà lámɔgɔgya lálaga, í yé bɔ́ à nyùman, ń báden.	Si tu t’occupes de ta famille, tu en tireras le bénéfice mon frère,
Refrain
Mùso kà fúru bàto nyánama, à yé bɔ́ à nyùman	Si la femme respecte bien le mariage, elle en tirera le bénéfice,
Refrain
Bádenya tìgɛbaga, à yé bɔ́ à nyùman túgun¹⁸ .	Celui qui désunit sa famille, il en tirera le bénéfice aussi,
Refrain
Òle ń kó Mahoma Wala salamu ó, Mahoma Wala salamu ó¹⁹ !	Voilà ce que je dis, Mahomet Wala salamou, oh ! Mahomet Wala salamou, oh !
Bádenya, Mahoma Wala salamu ó, Mahoma Wala salamu ó !	Dans la famille, Mahomet Wala salamou, oh ! Mahomet Wala salamou, oh !
Lámɔgɔya Mahoma salamu ó, Mahoma Wala salamu ó, ń téri !	Chez les proches, Mahomet Wala salamou, oh ! Mahomet Wala salamou, oh !
Mahoma salamu ó !	Mahomet Wala salamou, oh !
Àrijɛnɛ bòlonda mín, bóndagada nyùman,	La porte d’entrée du paradis est une bonne porte,
Mɔ̀gɔ mín yé dón à rá kó nyùmankɛbaga.	La personne qui y rentre, c’est celle qui a fait le bien.

Partie parlée VI

Bamoro
ɔ̀nhɔn, à tɛ́ kárako àrijɛnɛ ó !	Eh oui, ce n’est pas comme ça avec le paradis !
Ála tí ò dí mɔ̀gɔ mà kó í bònboshye yá bòn.	Dieu ne le donne pas à quelqu’un sous prétexte qu’il a beaucoup de barbe.
Takatu
bada.	Absolument jamais.
Bamoro
à yé à dí í mà nyà bɔ́ri lè kàn.	c’est selon tes mérites qu’il te le donne.
Ála tí àrijɛnɛ dí í mà kó í dèreke nyá á dí byɛ́ tá yé.	Dieu ne te donne pas le paradis sous prétexte que ton boubou est le plus propre de tous.
Ála dò tí àrijɛnɛ dí í mà kó í le dén lè tì yá shyá.	Dieu ne te donne pas davantage le paradis sous prétexte que tu as beaucoup d’enfants.
Ní ò tɛ́, cɛ̀kɔrɔba shyáman bɛ́, òri yé à yɛ̀rɛ àrijɛnɛ rá.	Sinon, il y aurait beaucoup de vieux qui seraient au paradis.
Álahara, bórokuru yé ò byɛ́ fàga. Fàga kó flà:	Dans l’autre monde, le coup de poing²⁰ les tuera tous. C’est mourir deux fois:
kà í fàga dúnunya ná yàn, kà tó yèn kà í fàga Álahara.	mourir dans ce monde d’ici-bas, en plus, mourir dans l’au-delà.
Fàga má sé à dàn ná ?	Est-ce que la mort n’a pas atteint sa limite²¹ ?
Takatu
À séra	Elle l’a atteinte.

Partie chantée VII

Dɔ̀nkili n° 13 — Chant n° 13

Bamoro
À mán nyì ń dá rá,	Ce discours n’est pas bon dans ma bouche,
Mɔ̀gɔ wɛ́rɛ kà à fɔ́ ò yá dí ń yé.	Mais si quelqu’un d’autre le tient, cela me fait plaisir.
À mán nyì ń dá rá,	Ce discours n’est pas bon dans ma bouche,
Mɔ̀gɔ wɛ́rɛ kà à fɔ́ ò yá dí ń yé.	Mais si quelqu’un d’autre le tient, cela me fait plaisir²² .
Bádenya rá mɔ̀gɔ wɛ́rɛ kà à fɔ́, òle yá dí ń yé.	Dans ma famille, si quelqu’un d’autre le tient, cela me fait plaisir.
Ń kó mɔ̀gɔ wɛ́rɛ kà à fɔ́, à yá dí ń yé.	Je dis que si quelqu’un d’autre le tient, cela me fait plaisir.
Bádenya rá mɔ̀gɔ wɛ́rɛ kà à fɔ́, òle yá dí ń yé.	Dans ma famille, si quelqu’un d’autre le tient, cela me fait plaisir.
Ń kó mɔ̀gɔ wɛ́rɛ kà à fɔ́, à yá dí ń yé.	Je dis que si quelqu’un d’autre le tient, cela me fait plaisir.

Partie parlée VII

Historique n°1 (premier épisode)

Bamoro
Cɛ̀ dɔ́ lè tí bɛ́ yèn. À kà kó nyùman kɛ́ í yé bì, ò dùgugbe é kó júgu ké í rá. Òle dò mán dí Ála yé.	Il était une fois un homme²³ . S’il agissait bien envers toi un jour, le lendemain il te faisait du mal. Cela pourtant ne plaît pas à Dieu.
Ní í kó í yé nyànin kɛ́, í yé nyànin kɛ́, ní í kó í yé kɛ́ fén júgu yé, í yé kɛ́ à yé, fìla kàfu nyɔ́gɔn nyá tí nyà.	Si tu veux faire le bien, il faut faire le bien, si tu veux être un être mauvais, il faut l’être, mais vouloir être les deux à la fois n’est pas bon.
Cɛ̀ nàna wúri kà tága yaára kóngo rá.	Cet homme est parti, et est allé faire un tour en brousse.
Lá mín Ála kó à yé à káwadi,	Le jour où Dieu décidera de le conseiller²⁴ ,
Takatu
yó ?	Eh bien ?
Bamoro
ní à bɛ́ Ála fɛ, kɔ́ni é síran.	s’il respecte Dieu, peut-être qu’il éprouvera de la crainte²⁵ .
Takatu
yó.	Bien.
Bamoro
À tágara yáara fúruru, à má jí yé kà à mìn. Ála nàna kó à yé à káwadi, à kà tága jínin dɔ́ yé kà jí mìn.	Il est allé se promener un bon moment, et il n’a pas trouvé d’eau à boire. Quand Dieu eut décidé de lui venir en aide, il a fini par avoir un tout petit peu d’eau, et il en a bu.
Takatu
yó.	Bien.
Bamoro
kà dɔ́ mìn. À fàra túma mín ná, à kà tó kó bwò²⁶ bɛ́ ń ná. À má tága bín ná, à kà sònsori jí kàn kà bwò kɛ́.	Il en a bu. Quand il n’a plus eu soif, il a eu envie de faire une crotte. Il n’est pas allé dans l’herbe, il s’est accroupi pour faire une crotte dans l’eau.
Takatu
Ála tàna²⁷ .	Dieu ne veut pas de ça.

Partie chantée VIII

Dɔ̀nkili n° 14 — Chant n° 14

Bamoro
Í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Ála yé à lɔ́n í mà.	Dieu, lui t’en sera reconnaissant.
Í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Ála yé à lɔ́n í mà.	Dieu, lui t’en sera reconnaissant²⁸ .
Bároraka cɛ̀bari, ári yé nyɔ́gɔn bàto	Notables du quartier Barola, respectez-vous les uns les autres,
Mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n, Ála yé à lɔ́n í mà.	Si personne ne le reconnaît, Dieu t’en sera reconnaissant.
Dúnunya dò yá gbɛ̀lɛ bì,	Le monde est difficile aujourd’hui,
Refrain
Lámɔgɔya²⁹ kó rá.	Du fait de la question de la fraternité.
Refrain
Ári yé nyɔ́gɔn mìna bì,	Unissez-vous aujourd’hui,
Refrain
Bádenya bón ná.	A l’intérieur de la famille.
Refrain
Ári yé nyɔ́gɔn bàto,	Respectez-vous les uns les autres,
Refrain
Kìyama lá rá,	Au jour du jugement,
Refrain
Ála yé ári bònya lè.	C’est Dieu qui vous récompensera.
Refrain
Lámɔgɔya bón ná,	Dans la grande famille,
Refrain
í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Ála yé à lɔ́n í mà.	Dieu, lui, t’en sera reconnaissant.

Partie parlée VIII

Bamoro
í kà nyànin kɛ́, Álahara í yé à tɔ̀nɔ sɔ̀rɔ,	Si tu agis bien, dans l’au-delà tu en trouveras le profit,
Í kà tyɛ́nnin kɛ́.	Mais si tu agis mal…
Ń kàrira Ála rá tyɛ́nninkɛbagaba ò yɛ̀rɛ kà fàga,	Je jure par Dieu que le grand malfaiteur lui-même sera mort,
À lú tí fà	Sa cour ne sera jamais pleine.
Takatu
ò bɛ́ tèn lè.	C’est ainsi.
Bamoro
Bàri lè kónbo à lú rá lá ó lá.	Ce sont les chèvres qui pleurent chaque jour dans sa cour.
Ɔ̀nhɔn, dén nyàman tí wúri àle lú rá kà bón lwɔ̀ yèn.	Oui, il n’y aura aucun enfant dans sa cour pour construire de maison.
Kábini dùgu cìra, à sàn jòri lè yé ? Sàn kɔ̀nɔntɔ,	Depuis qu’on a rasé des maisons du village³⁰ , il y combien d’années déjà ? Neuf ans,
Dɔ́ri bɛ́ yèn, òri tì yé káwa: àri yɛ̀rɛ mà kó	Certains étaient là qui s’étonnaient: ils disaient
Báraka bɛ́ òri lè rá³¹ , òri byɛ́ lú bɛ́ yèn bón	Que soi-disant la bénédiction était sur eux, et dans aucune de leur cours, il n’y avait de
tɛ́ à rá.	maison
Àri kó í yɛ̀rɛ mán nyì³² .	Ils disent que c’est toi qui n’es pas bon.
Ári yé à tó kà télen ní Ála síra yé.	Cessez d’agir ainsi et prenez la voie de Dieu.
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.

Partie chantée IX

Dɔ̀nkili n° 14 bis — Chant n° 14 bis

Nous avons numéroté ce chant 14 bis, puisqu’il n’est que la reprise, à une infime variante près, de la première unité du chant précédent. Le procédé qui consiste à intercaler un discours parlé à l’intérieur d’un chant est familier à Bamoro.

Bamoro

Í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,

Si tu fais le bien et que personne ne le connaît,

Ála yé à lɔ̀n bì.

Dieu, lui, le saura aujourd’hui.

Dɔ̀nkili n° 15 — Chant n° 15

Bamoro báranin fɛ́rɛ.	Regardez le petit bàra de rien du tout³³ de Bamoro.
Ári kána tólon kɛ́ báranin ò kó rá túgun,	Ne vous moquez plus à propos du petit bàra de rien,
Ń yé à lɔ̀n báranin ò tɛ́ tólon ná túgun.	Je sais que ce n’est plus une chose pour rire.

Partie parlée IX

Bamoro
Ɔ̀nhɔn, à kó kà tólon dàn.	Oui, ce n’est plus un sujet de plaisanterie³⁴ .
Ɔ̀nhɔn, àyiwa, tùbabucɛ má kɛ́ ń tá pálanti dɔ́	Oui, eh bien, est-ce qu’aujourd’hui le blanc n’est pas
Yé bì wà ?	Devenu un de mes apprentis ³⁵ ?

Partie chantée X

Dɔ̀nkili n° 14 ter — Chant n° 14 ter

Ce chant a été numéroté 14 ter, car il s’agit d’une reprise du chant 14: même distique de départ, même principe dans la suite.

Bamoro
í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle ma ́ à lɔ́n	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Refrain
Ála yé à lɔ́n í mà.	Dieu, lui t’en sera reconnaissant.
Tùbabucɛ,	Le Blanc,
Refrain
Kà nyùman kɛ́.	A bien agi³⁶ .
Refrain
Tarawere yé í fò³⁷ .	Traore te remercie
Refrain

Partie parlée X

Histoire n°1 (deuxième épisode)

Bamoro
Cɛ̀ kà bwò kɛ́ jí rá. À wúrira kà yé nà kà nà sé só kwɔ́.	L’homme a fait sa crotte dans l’eau. Il a décidé de revenir,
Jága à kà mùru sàn. Í dò kà fén mín sɔ̀rɔ kúra yé,	Et est arrivé derrière chez lui.
Ò dò kó yá dí í yé lè. Kóngoyaara kà gbàn, mùru tí nà	Or, il avait acheté un couteau. Ce que tu as acquis nouvellement, tu y tiens,
Lá í kwɔ́ yàn wà ?	Quand la chasse bat son plein, est-ce que le couteau ne se met pas au côté ici³⁸ ?
Takatu
À yé lá yèn.	il se met là.
Bamoro
À kà mùru yɔ́rɔ nyíni, à má à yé.	l’homme a cherché le couteau partout, il ne l’a pas vu.
Takatu
Ála kà à dògo³⁹ .	Dieu l’a caché.
Bamoro
Jága mùru dògonin bɛ́ yèn.	Or le couteau est caché là.
Takatu
Cɔ́, à té à yé.	Certes, il ne le voit pas.
Bamoro
À kà tó kó ń mùru fìrira lè tá. Í má à myɛ́n ?	il s’est dit que son couteau était perdu. Tu comprends ?
Cɛ̀ kó ń mùru fìrira kóngo rá. Jága mùru má fìri.	L’homme s’est dit que son couteau était perdu en brousse. Or le couteau n’est pas perdu.
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.
Bamoro
À bɛ́ kó júgu mín kɛ́, Ála kó à yé à jùru sàra à rá.	La mauvaise action qu’il a faite, Dieu a l’intention de la lui faire payer.
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.
Bamoro
Jága mùru dògonin bɛ́ yèn.	Par conséquent le couteau est caché ici.
Takatu
Cɔ́.	Assurément.
Bamoro
À wúrira kà nà sé dùgu só kwɔ́,	Arrivé au village, derrière chez lui,
À má mùru yé.	il n’a pas retrouvé son couteau.
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.
Bamoro
À kà tó ń má sìgi yɔ́rɔsi; ń kà jí mìn yɔ́rɔ Mín, mùru bɛ́ yèn lè.	Il s’est dit: je ne me suis arrêté nulle part; c’est à l’endroit où j’ai bu l’eau que se trouve le couteau.
Jága mùru dùnnin bɛ́ kúrusi kólon ná.	Or le couteau était enfoui dans son pantalon usagé.
Takatu
Ála tɛ́ à tó à yé à yé àbada.	Dieu ne lui permet pas de le voir du tout.
Bamoro
Òle kɔ̀sɔn í kà yé kó júgu kɛ́ yàn, í tɛ́ à lɔ́n Í bɛ́ koh júgu kɛ́ra.	C’est pour cela que si tu as fait une mauvaise action ici bas, tu ne sais pas que tu as fait une mauvaise action.
Takatu
Ɔ́nhɔn.	Non.
Bamoro
Fó nyínikari lá má nà sé. Cɛkɔrɔba júgu dɔ́ri yé mìna ò lá yé.	Sauf le jour où le jugement dernier arrive. C’est le jour où on prendra certains méchants vieillards⁴⁰ .
Takatu
Ó bɛ́ tèn lè.	C’et ainsi.
Bamoro
Kà màlo yàn, kà tó yèn, kà tága màlo Álahara.	Se déshonorer ici bas, et en plus aller se déshonorer dans l’autre monde.
Í tɛ́ ní láduga nyùman yé, í tɛ́ ní dónin díman yé.	Tu n’as pas une bonne couche, tu n’as pas non plus une bonne chère.
Takatu
Cɔ́.	Assurément.
Bamoro
Í kána tága í yɛ̀rɛ yé jàkanama rá.	Et tu es en enfer.
Takatu
Ò bɛ́ tèn lè.	C’est ainsi.
Bamoro
Í séri kɛ́ra fúw.	Ta prière a été vaine.
Takatu
Íle dò tì yá bòn yàn.	Tu te trouvais grand personnage ici-bas.
Bamoro
Íle dò tì kúma kà yàda yàn: ń lè bɛ́ hɔ̀rɔncɛba yé.	Toi, tu parlais pour te vanter ici-bas: c’est moi qui suis le grand homme libre⁴¹ .
Takatu
Cɔ́, hɔ̀rɔn bwò dó tɛ́ Álahara.	Certes, il n’y a pas de crotte d’homme libre dans l’autre monde.
Bamoro
Kútubu, í yé kìyama rá, wólosocɛ júgu⁴² .	Sapristi, dans l’autre monde, tu seras un mauvais esclave.
Takatu
Cɔ́, hɔ̀rɔn màlobari⁴³ .	Assurément, un homme libre sans retenue.

Partie chantée XI

Dɔ̀nkili n° 16 — Chant n° 16

Le chant, qui a pour base un lámara (proverbe) bien connu, comprend deux parties principales: une première qui consiste à énoncer le proverbe, et une deuxième qui consiste à en présenter le kɔ́rɔ, c’est-à-dire le sens qu’il convient de lui attribuer dans le contexte particulier d’énonciation où il apparaît. Une telle pratique est très classique des dɔ̀nkili qui font intervenir des lámara.

bamoro
Kón kólon cɛ́ á nyì bà bòn dá rá,	Le battant de porte usagé fait bon effet à l’entrée de la maison des chèvres,
Bà dò bɛ́ à rá, bà tɛ́ à rá, ń báden.	Qu’il y ait une chèvre, qu’il n’en ait pas, mon frère.
Kón kólon cɛ́ á nyì bà bòn dá rá.	Le battant de porte usagé fait bon effet à l’entrée de la maison des chèvres,
Kón kólon cɛ́ á nyì bà bòn dá rá, ń téri.	Le battant de porte usagé fait bon effet à l’entrée de la maison des chèvres, mon ami,
Kón kólon cɛ́ á nyì bà bòn dá rá, bì.	Le battant de porte usagé fait bon effet à l’entrée de la maison des chèvres, aujourd’hui.
Bà dò bɛ́ à rá, bà tɛ́ à rá, ń báden	Qu’il y ait une chèvre, qu’il n’y en ait pas, mon frère,
Kón kólon cɛ́ á nyì bà bòn dá rá⁴⁴ .	Le battant de porte usagé fait bon effet à l’entrée de la maison des chèvres.
Féntigi cɛ́ á nyí fàgandan kɔ́rɔ (bis)	Le riche aura bonne mine à coté du pauvre. (bis)
Fén bɛ́ án bóro bì, fén tɛ́ án bóro sá	Que nous ayons quelque chose aujourd’hui, ou que nous n’ayons rien,
Féntigi cɛ́ á nyí fàgandan kɔ́rɔ. (bis)	Le riche a bonne mine à coté du pauvre. (bis)
Òle kó má kɛ́ra, í tí í júgu lɔ́n, ń téri,	Tant qu’on ne t’a rien fait, tu ne connais pas ton ennemi, mon ami;
Ń kà ń tá lɔ́n nyìnan sàn ná lè.	C’est cette année que j’ai connu le mien⁴⁵ .idem commentaire précédent

Partie parlée XI

Bamoro
ɔ̀nhɔn, kó má í sɔ̀rɔ dùgu rá, í tɛ́ í júgu	Oui, si tu n’a spas eu de problème au village,
Ní í nyì lɔ́n.	Tu ne connaîtras ni ton ami ni ton bienfaiteur.
Takatu
Ò bɛ́ tèn lè.	C’est ainsi.
Bamoro
Ɔ̀nhɔn ń kó koh yé dámina nyánibagatɔ lè kàn dùgu rá. Dùgu cì dáminana né Bamoro lè kàn.	Oui, je dis que c’est sur le malheureux que les problèmes commencent toujours à tomber au village. Ainsi c’est avec moi, Bamoro, qu’a commencé la démolition des maisons du village⁴⁶ .
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai
Bamoro
À bɛ́ dì bì ? Àri kà tó ń mà kó à yé. Kánya ní né yé. À má kánya ní án byɛ́. Yé bì ?	Quelle est la situation aujourd’hui ? On m’a dit que c’était bien fait pour moi. Est-ce qu’aujourd’hui ça n’a pas été bien fait pour nous tous?

Partie chantée XII

Dɔ̀nkili n° 17 — Chant n° 17

Ce chant évoque la destruction de Kong par le célèbre chef de guerre Samori Touré en 1897 (cf. DERIVE, Jean, 1987, vol. 2, p. 44.). Pour en comprendre le début, il faut savoir que Samori est arrivé à Kong par la route de Dabakala. Voilà pourquoi cette route a fait le malheur des mères, puisque Kong fut rasé et qu’il y eut beaucoup de morts.

Le thème du chant reste en rapport avec la thématique générale: Bamoro évoque la dialectique entre fortune et infortune et traite particulièrement du grand malheur que connaîtront certains au jugement dernier. Ceux-là verront leur ruine totale, comme Kong au passage de Samori.

bamoro
Án kó síraba bɔ́ra lá mín ná,	Nous disons que le jour où la grande route a été faite,
Dabakala⁴⁷ síraba bɔ́ra lá mín ná,	Le jour où la route de Dabakala a été faite,
Mùsori kòmbo àri tí sé ó⁴⁸ .	Les femmes ne peuvent même plus pleurer, ô.
Dénworomuso, mùso kòmbo àri tí sé ó,	Les mères de famille, les femmes ne peuvent même plus pleurer, ô,
Mùsodenkelen yé kòmbo nyáji.	La mère de l’enfant unique versera des larmes.
Samori nà lón, dénkelentigi byɛ́ kà kó lɔ́n.	Le jour où Samori est arrivé tous ceux qui avaient un enfant ont eu un problème.
Sé tì bɛ́ ń yé, bì Mori tɔ́gɔ tí lá ń dén ná.	Si j’en avais le moyen, aujourd’hui, mon enfant ne s’appellerait pas Mori.⁴⁹
Samori kɛ̀rɛ lè kà ń fàso cì kà à tɔ́gɔ lá kpɔn tómbo.	C’est la guerre de Samori qui a détruit mon village natal⁵⁰ et a donné à Kong le nom de ruine.

Partie parlée XII

Histoire n°1 (troisième épisode)

Bamoro
Í má à myɛ́n ? Cɛ̀ gbàsira à kwɔ́ síra kàn.	Est-ce que tu m’écoutes ? L’homme a rebroussé chemin.
À yé súran nyá mùru fìri yɔ́rɔ,	Quand il est arrivé près de l’endroit où le couteau était perdu,
Í má à myɛ́n ?	tu m’écoutes⁵¹ ?
Takatu
Cɔ́.	Bien sûr.
Bamoro
Ála kà jíminlɔgɔ dɔ́ gbàsi à kàn.	Dieu a envoyé la soif sur lui.
Ò ká júgu gálen té yé.	Elle était encore plus forte qu’avant.
Takatu
Cɔ́.	Sans doute.
Bamoro
Háli à dáradaji à tɛ́ à sɔ̀rɔ kà à kùnun.	Au point qu’il ne pouvait plus avaler sa salive.
Takatu
Ɔ̀nhɔn.	Oui.
Bamoro
Jága mùru bɛ́ à sòro rá yèn.	Pourtant le couteau est là, sur ses reins.
Takatu
mùru bɛ́ yèn.	Le couteau est là.
Bamoro
À tágara sé kà à sɔ̀rɔ bwò kɛ́nin kúra.	A son arrivée, il a retrouvé la crotte qu’il avait faite u peu avant.
Takatu
Cɔ́.	Bien.
Bamoro
À kà lɛ́ri⁵² kélen tágama mín kɛ́, bwò kùmunna kà jí dátugu⁵³.	Après l’heure de marche qu’il a faite, la crotte s’est décomposée et a condamné cette eau⁵⁴ .
Í kó àri kà dɛ̀gɛ⁵⁵ kɛ́ kà lónda⁵⁶ kɔ̀nɔn.	On dirait qu’on a fait de la sauce à l’intention d’un invité.
Ò séra, à nyá bɛ́ bwò rá jí kùn ná.	Quand il est arrivé il a vu la crotte⁵⁷ à la surface de l’eau⁵⁸ .
Takatu
Mìnlɔgɔ bé à rá.	Il a soif.
Bamoro
Mìnlɔgɔ dò bɛ́ à rá. À dò má jí mìn, à tí sé kà tága.	Pourtant il a soif. S’il ne boit pas d’eau, il ne peut pas partir.
Òle kɔ̀sɔn mɔ̀gɔ yé nyànin lè kɛ́, òle ká nyì.	C’est pour cela qu’un homme doit faire le bien, c’est ce qui convient.
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.
Bamoro
Í kà kɛ́ tyɛ́nninkɛbaga yé dùgu rá,	Si tu es malfaisant au village,
Ála yé í lú cì lè, kà sɔ̀rɔ kà í fàga.	Dieu détruit ta cour⁵⁹ avant ta mort.
Takatu
À bɛ́ tèn lè.	C’est ainsi.
Bamoro
À kà nà kɛ́ íle sù dònbaga byɛ́ ta ́gara	Si ceux qui doivent enterrer ta dépouille t’ont tous abandonné pour partir
Bijan kà í tó, kó má tyɛ́n⁶⁰ ?	à Abidjan, est-ce que ce n’est pas une honte ?
Takatu
Kó tyɛ́nna.	C’est une honte.

Partie chantée XIII

Dɔ̀nkili n° 14 quater — Chant n° 14 quater

Bamoro
Í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Ála yé ab lɔ́n í mà.	Dieu, lui, t’en sera reconnaissant.
Í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Ála yé ab lɔ́n í mà.	Dieu, lui, t’en sera reconnaissant.

Dɔ̀nkili n° 18 — Chant n° 18

Án kó Álahara, lwɔ̀ lón, lwɔ̀ lón yá gbɛ̀lɛ káwa yé.	Nous disons que, dans l’autre monde, le jour du jugement, le jour du jugement est plus dur qu’une pierre.
Álahara, lwɔ̀ lá, lwɔ̀ lá yá gbɛ̀lɛ káwa yé.	Dans l’autre monde, la date du jour du jugement, la date du jugement est plus dur qu’une pierre.
Álahara, lwɔ̀ lón, lwɔ̀ lón yá gbɛ̀lɛ káwa yé.	Dans l’autre monde, le jour du jugement, le jour du jugement est plus dur qu’une pierre.
Álahara, lwɔ̀ lá, lwɔ̀ lá yá gbɛ̀lɛ káwa yé.	Dans l’autre monde, la date du jour du jugement, la date du jugement est plus dur qu’une pierre.
Álahara, lwɔ̀ lón, lwɔ̀ lón yá gbɛ̀lɛ káwa yé.	Dans l’autre monde, le jour du jugement, le jour du jugement est plus dur qu’une pierre.
Dén tɛ́ à fà lɔ́n,	Ce jour-là l’enfant ne connaîtra pas son père,
Jága à fà tɛ́ à dén lɔ́n, bì.	de même que le père ne connaîtra pas son enfant.
Án byɛ́ lè kòmbo.	Nous pleurerons tous.
Ń kó àri yé jùrumu kɛ́ kà gbán Ála kwɔ́.	Je dis qu’on est dans le péché, et qu’on suit Dieu⁶¹ .
Kìyama lá rá, byɛ́ yé nà fɔ́ri kɛ́.	Le jour du passage dans l’au-delà, tout le monde parlera⁶² .

Partie parlée XIII

Bamoro
Ò bɛ́ síra dá rá sìgibagari yé.	Ce sont ceux qui s’asseyent au bord du chemin⁶³ .
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.
Bamoro
Cɛ̀ba dɔ́ bɛ́ yèn, à yé sìgi síra dá rá kà à kɛ́ mɔ̀gɔ kɔ́rɔfɔ yé.	Il y a des hommes importants qui s’asseyent au bord du chemin pour critiquer les gens.
Takatu
Ò bɛ́ tèn lè.	C’est ainsi
Bamoro
Háli àri ye ́ nà serifana wátari, à tí tága.	Même quand on fait l’appel de la première prière⁶⁴ , un tel homme n’y va pas.
Takatu
À tɛ́ à myɛ́n, mɔ̀gɔden nɛ̀ni fɛ̀.	Il n’entend pas, occupé qu’il est à médire du monde.
Bamoro
À bɛ́ mɔ̀gɔ mányiminna	Il est en train de calomnier les gens.

Partie chantée XIV

Dɔ̀nkili n° 14 quintum — Chant n° 14 quintum

Cinquième et dernière reprise du chant 14. Cette récurrence est tout à fait significative, car il représente le noyau sémantique qui donne son unité à cette partie du discours. Toutes ces diverses paroles (chants, récits, commentaires) manifestent une intention didactique et morale évidente, et, comme une sorte de leitmotiv, la thématique du chant 14, par son retour régulier vient nous rappeler l’essentiel de la leçon: notre vie, bonne ou mauvaise, prend son sens, non par rapport aux hommes, mais par rapport à Dieu, qui saura toujours nous récompenser ou nous punir en son temps.

Bamoro
Í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Ála yé à lɔ́n í mà.	Dieu, lui, t’en sera reconnaissant.
Í kà nyùman kɛ́, mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Si tu fais le bien et que personne ne le reconnaît,
Ála yé à lɔ́n í mà.	Dieu, lui, t’en sera reconnaissant.
Ń kó mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n,	Je dis que si personne ne le reconnaît,
Ála yé à lɔ́n.	Dieu le reconnaîtra.
Bàdenya rá,	Dans la famille,
mɔ̀gɔ béle má à lɔ́n, Ála yé à lɔ́n.	Si personne ne le reconnaît, Dieu le reconnaîtra.

Partie parlée XIV

Histoire n°1 (quatrième et dernier épisode)

Bamoro
Cɛ̀ nàna jí yé. À dò tí sé kà tága kà jí tó, mìnbari. Bwò dò bɛ́ à rá.	L’homme est venu et a vu l’eau. Il ne peut pas repartir sans en prendre, assoiffé comme il est. Mais il y a la crotte dedans.
Takatu
Tyɛ̀n.	C’est vrai.
Bamoro
À kó ń tì kà à lɔ́n ń bɛ́ nà sɔ́kɔ yàn,	Il se dit: si j’avais su que j’allais revenir ici,
Ń tì má bwò kɛ́ jí rá.	Je n’aurais pas fait ma crotte dans l’eau.
Takatu
Cɔ́.	Certainement.
Bamoro
À dén mɛ̀lekɛ kó tɛ̀mbɛ à fɛ̀.	Son ange créateur lui a dit: « Surmonte ton dégoût⁶⁵ . »
Takatu
À mìn.	Bois !
Bamoro
Í kà kú dòn, í yé kú lè bɔ́, à tí kɛ́ bánanku yé. Í kà bánanku dòn, í yé òle bɔ́, ò té kɛ́ kàwa yé.	Si tu as planté de l’igname, c’est de l’igname que tu récolteras, ça ne deviendra pas du manioc. Si tu plantes du manioc, c’est ça même que tu récolteras ça ne deviendra pas du maïs.
Takatu
Tyɛbn. À bɛ́ tèn lè ?	C’est vrai, c’est comme ça.
Bamoro
Í kà kàwa sɛ̀nɛ, í yé kàwa lè tìgɛ, ò tí kɛ́ bínbiri yé. Í kà bínbiri dòn, í yé bínbiri lè bɔ́⁶⁶ .	Si tu sèmes du maïs, c’est du maïs que tu récolteras, cela ne deviendra pas du mil. Si tu sèmes du mil, c’est du mil que tu récolteras.
Takatu
À bɛ́ tèn lè.	C’est comme ça.
Bamoro
À tí kɛ́ màlo yé.	Cela ne deviendra pas du riz⁶⁷ .
Takatu
Cɔ́.	En effet.
Bamoro
Tɛ̀mbɛ kà bíri à fɛ̀.	Surmonte ton dégoût et penche toi.
Takatu
À yé à mìn.	Il va boire⁶⁸ .
Bamoro
À kà bíri kà jí mìn.	Il s’est penché pour boire.
Takatu
Cɔ́.	Bien.
Bamoro
À fàra túma mín ná, à kà gìrindi.	Quand il fut rassasié, il a vomi.
Takatu
Bwò jí.	L’eau de la crotte.
Bamoro
À kó à yé sì kà nɛ́nɛkiri, jága mùru bɛ́ à jú cɛ́. À kó à yé sìgi, mùru kà gbán à kwɔ́.	Il a voulu s’allonger pour se reposer, et le couteau était entre ses fesses. Quand il a voulu s’asseoir, le couteau était planté derrière lui.
Takatu
À kà tó: é !	Il a dit: Hé !
Bamoro
À kà tó: kútubu, jága mùru bɛ́ ń fɛ̀, ń kà nà bwò jí mìn.	Il a dit: Sapristi, mais le couteau est avec moi, et je suis venu boire l’eau de la crotte.
Takatu
Íle dò kab à kɛ́ yèn.	C’est bien toi qui as fait ça là-bas.
Bamoro
À kó ń tígi nyùman íle Ála, ní í bɛh ń fɛ̀, í yé sáwari dí ń mà, kà lìmaniya dí ń mà. Né kána kó júgu ó yé, kà nyà bɔ́ à mà túgun. Òle kɔ̀sɔn, í kà Ála dári kó ó kó rá. À yé ò kɛ́ í yé.	Il a dit, toi Dieu, mon bon maître, si tu m’aimes, accorde-moi ton pardon, accorde-moi ta confiance. Il ne faut pas que je ne puisse plus distinguer le mal et du bien. C’est pour cela que tu pries Dieu, à un propos ou à un autre. Il fait cela pour toi.
Takatu
À yé ò kɛ́ í yé lè.	C’est pour toi qu’il fait cela.
Bamoro
Háli mùso kà myɛ́n mùsobanaya rá, í kà Ála dári fúru rá, Ála ye ́ à dí í mà.	Même quand une femme reste longtemps célibataire, si elle prie Dieu pour le mariage, Dieu le lui accordera⁶⁹ .
Takatu
Jóona.	Rapidement.
Bamoro
Ń má à fɔ́ kó àri yé mɔ̀gɔri márasa, ń yé⁷⁰ nà fúru í mà, í kà ò wári dómu kà ò bán í yé bán ò rá.	Je n’ai pas dit qu’on devait tromper les gens, dire je vais me marier à toi, et dès que tu as épuisé son argent, tu l’abandonnes.
Takatu
Kà tága dɔ́ fɛ̀.	Pour partir chez un autre.
Bamoro
Fàtigimuso nyánama lè yé tá.	C’est le propre de la véritable catin.
Takatu
À nyánaman lò.	C’est véritablement elle.
Bamoro
Ní ò tɛ́, mùsogbanan ò tɛ́ fàtigimuso yé.	Sinon, toute femme célibataire n’est pas pour autant une catin.
Takatu
Mùsogbanan tɛ́ fàtigi yé.	La célibataire n’est pas (forcement) catin.
Bamoro
Fàtigimuso nyánama lè yé tá.	Le propre de la véritable catin,
Takatu
Cɔ́ ?	eh bien ?
Bamoro
À tɛ́ sìgi kà fúru bàro kɛ́ à dá rá. À kà wári yé mín fɛ̀, ò kà bán, à yé fáran ò rá, ká tága dɔ́ wɛ́rɛ dámini.	elle ne parle jamais de mariage. Si elle en voit un avec de l’argent et qu’elle a réussi à le ruiner, elle recommence avec un autre.
Takatu
… dɔ́ wɛ́rɛ dámina.	… recommence avec un autre.

Corpus inédit, © copyright Jean Dérive.

Notes:

¹ Kpɔ́ngin et yɛ̀lɛkɛn sont des adverbiaux antinomiques désignant un comportement respectueux ou désinvolte.

² jáheli : dans un sens plus courant, ce terme désigne le voyou, le médisant. Ici, il s’agit de celui qui agit par hypocrisie, d’où notre traduction.

³ fítirimawale : le premier sens de ce mot est « ingrat ». Dans la mesure où il est question ici d’un ingrat hypocrite, nous l’avons traduit par « flatteur ».

⁴ -bari est un suffixe privatif. Lɔ́nbari : celui qui ne sait pas, celui qui ignore. Kó nyùman lɔ́nbari « c’est celui qui ignore le bien [qu’on lui fait] », c’est-à-dire l’ingrat. Il s’agit donc d’une périphrase qui est à peu près synonyme du mot fítirimawale, employé dans le commentaire qui a suivi le chant n° 4.

⁵ Mot à mot, « est-ce que nous n’avons pas sorti quatre hommes ? ». Il faut comprendre quatre hommes dignes de ce nom, c’est-à-dire quatre personnalités. Il se trouve que le quartier de Barola est divisé en quatre grandes sections, et ce sont les chefs de ces sections, présents au spectacle auxquels Bamoro fait ainsi allusion.

⁶ Après la présence des chefs, est évoquée la présence du Blanc (la mienne) qui se trouve être en l’occurrence le promoteur du spectacle. Elle apparaît comme un autre facteur de prestige. Cette façon pour l’interprète de se dire honoré de la personnalité qui lui a commandé la séance, est une louange traditionnelle du bàra.

⁷ Il faut sous-entendre: bien sûr que oui. Les cadeaux ou les bienfaits des hommes sont éphémères, mais ceux de Dieu sont durables. C’est donc de Dieu, selon Bamoro, que viendrait le bàra. Il est intéressant de remarquer que d’entrée de jeu, l’interprète cherche à donner à son art une origine transcendante.

⁸ Il faut comprendre: si tu veux me prendre le bàra, c’est Dieu qui t’attrapera, c’est-à-dire qui te punira.

⁹ La nature de ces trois bienfaits va être précisée dans la suite du chant: la richesse, la bonne entente dans la famille (lámɔgɔya l’ensemble de la famille étendue, par opposition à bádenya qui s’applique à la famille plus restreinte), et la bonne épouse.

¹⁰ Les esclaves de Dieu sont naturellement des hommes. Il s’agit d’une périphrase tout à fait classique que nous retrouverons dans de nombreux chants, pour désigner l’humanité envisagée dans ses rapports avec la divinité.

¹¹ Entre ce verset, le précédent et le suivant, il n’y a qu’un changement de temps.

¹² Mot à mot: « la mort n’épargne pas quelqu’un qui dit: “ j’ai des enfants” ».

¹³ Le début de l’intermède parlé est encore une reprise pure et simple du discours contenu dans les chants. On constate simplement que dans ce discours les trois éléments du chant ont été réduits à deux. Ce n’est qu’après cette première phrase que Bamoro va développer sa pensée par un commentaire sur le caractère inéluctable et aléatoire de la mort.

¹⁴ Il s’agit bien entendu du pèlerinage à la Mecque.

¹⁵ Cɔ́ est une marque d’assentiment.

¹⁶ Cette dernière phrase du discours parlé est une façon d’introduire le chant qui va suivre, et qui prolonge le thème général abordé.

¹⁷ Mot à mot: « le jour de l’au-delà ».

¹⁸ C’est une reprise des grands thèmes du chant précédent.

¹⁹ Le verset est une formule de salut stéréotypée empruntée à l’arabe et évoquant le prophète Mahomet. C’est à dessein que nous ne l’avons pas traduit, car il forme un corps étranger dans le texte dioula et nous avons voulu conserver le même effet en français.

²⁰ C’est-à-dire le jugement de Dieu qui ne leur accordera pas le paradis.

²¹ La mort a atteint sa limite puisqu’il s’agit d’une double mort: la mort terrestre, et la mort éternelle de la damnation.

²² Il faut comprendre: « le discours que je tiens n’est pas bon à entendre pour vous », puisqu’il annonce la menace du châtiment éternel (la deuxième mort). Pourtant, cela est vrai, et c’est pourquoi Bamoro dit qu’il aime à entendre ce discours dans la bouche de ses proches, car s’ils sont conscients de la menace du châtiment, peut-être feront-ils leur salut.

²³ Nous avons traduit par cette formule stéréotypée, car la phrase cɛ̀ (ou mùso, ou dén) dɔ́ lè tì bɛ́ yèn « il y avait une femme, un homme, un enfant… » est une des façons les plus classiques et conventionnelles de commencer un conte chez les Dioula.

²⁴ Mot à mot: « le jour où Dieu [dit] qu’il le conseillera ». Cette construction avec kó exprime très souvent, le désir, l’intention.

²⁵ Même si cette histoire commence tout à fait comme un conte, genre au répertoire duquel elle pourrait très bien appartenir, Bamoro Traore utilise une technique de narration qui est en général peu familière au conteur.

²⁶ Kà bwò kɛ́ est une expression très familière en dioula pour expliquer l’action de déféquer, d’où notre traduction.

²⁷ Le substantif tàna désigne l’« interdit », le « totem »; l’expression signifie donc mot à mot: « interdit de Dieu ».

²⁸ Le chant qui suit l’extrait de ce premier récit garde un rapport thématique avec lui, puisque toute l’introduction tournait autour du problème du bien et du mal. D’autre part, le personnage de l’histoire vient de faire une mauvaise action sans témoin: personne ne le sait, mais Dieu, lui, le sait.

²⁹ Après avoir lancé le refrain en début de chant, l’interprète l’intercale cette fois, non plus entre des phrases, mais entre des syntagmes à l’intérieur à l’intérieur d’une même phrase. Le couplet est donc réduit à sa plus simple expression, et il en faut souvent deux, voire trois pour avoir une phrase entière. Parfois, comme au début et à la fin, le couplet a besoin du complément du refrain pour former un énoncé complet.

³⁰ Mot à mot: « depuis que le village a été cassé ». Bamoro fait allusion à une mesure qui a été prise à l’échelon gouvernemental et dont les effets ont commencé à se faire sentir à Kong, neuf ans auparavant.

³¹ Báraka, de l’arabe, désigne la « chance providentielle » qu’on a, lorsqu’on est bénit de Dieu.

³² I yɛ̀rɛ « toi-même », désigne ici Dieu, auquel s’adresse l’artiste.

³³ Le suffixe ‑nin est un suffixe du diminutif. Dans ce contexte particulier, il prend une valeur prédicative, ce qui explique notre traduction. Quand il parle « du petit bàra », Bamoro reprend la formulation de supposés détracteurs qui ne le prendraient pas assez au sérieux. Il faut donc comprendre: « Regardez ce qu’est devenu maintenant [ce que vous appeliez] le petit bàra de Bamoro ».

³⁴ C’est-à-dire que le bàra est devenu quelque chose de trop important pour qu’on continue à le prendre à la légère (mot à mot: « son affaire a dépassé la plaisanterie »).

³⁵ Pálanti est un emprunt au français « apprenti ». Il s’agit encore d’une allusion à moi, qui, par intérêt que je manifeste au bàra, devient comme une sorte de disciple de l’artiste. Evoquer régulièrement celui qui a commandé le spectacle est une caractéristique du bàra. Et cette évocation est toujours flatteuse: il apparaît ici que l’intérêt que le Blanc porte au bàra a valorisé le genre, ce qui est une manière indirecte de faire un compliment au personnage.

³⁶ Toujours la louange traditionnelle à l’égard du promoteur de la séance. Mais en même temps l’artiste tire profit pour lui-même. Il est clair en effet, dans le contexte, que le « Blanc a bien agi » en s’intéressant au bàra. Selon la problématique induite par le chant, il en sera donc récompensé par Dieu.

³⁷ Le verbe kà fò signifie « saluer », mais aussi « remercier » ou « féliciter ». C’est ce dernier sens qu’il prend ici. Bamoro me remercie (félicite) de l’intérêt que j’ai porté au bàra.

³⁸ Le narrateur met la main à son côté, ce qui explique la présence du déictique.

³⁹ C’est la première fois qu’on rencontre une intervention de Takatu Saganogo qui est une anticipation de l’information, au lieu d’être, comme c’est le plus souvent le cas, une simple répétition d’une information déjà donnée.

⁴⁰ La punition que va subir le héros de l’histoire apparaît comme une préfiguration du châtiment qui doit intervenir au jugement dernier, d’où cette apparente diversion thématique.

⁴¹ Bamoro s’en prend ici à ceux qui, comme le personnage du récit, se prévalent de leur condition de hɔ̀rɔn (c’est-à-dire d’homme libre) pour adopter une conduite sans retenue aucune, et notamment sans souci des règles sociales élémentaires.

⁴² « Mauvais esclave » (wólosocɛ júgu) s’oppose naturellement à « grand homme libre » (hɔ̀rɔncɛba).

⁴³ ‑bari est un suffixe privatif accolé à màlo, la honte, la pudeur. Le hɔ̀rɔn, selon la norme culturelle, ne doit jamais se montrer màlobari, type de comportement qui est le propre du wóloso. C’est toujours une allusion au personnage de l’histoire en cours. On voit que toute la fin de cet intermède n’est plus une narration, mais un commentaire de la narration.

⁴⁴ On peut remarquer que cette troisième unité est l’inversion symétrique de la première.

⁴⁵ La façon dont Bamoro termine ce chant indique qu’il s’agit d’une œuvre de circonstance, puisqu’il donne une signification liée à son destin personnel.

⁴⁶ L’artiste fait allusion à une mesure gouvernementale portant sur la renovation de l’habitat rural, thème qu’il a déjà abordé au chant n° 14.

⁴⁷ Dabakala est une autre sous-préfecture de Côte d’Ivoire, située à 112 kilomètres au sud de Kong.

⁴⁸ Mot à mot: « les pleurs des femmes, ils n’arrivent pas ».

⁴⁹ Les parents ont envie de débaptiser tous ceux qui s’appellent Mori dont le nom leur rappelle celui de l’ennemi qui les a anéantis.

⁵⁰ Fàso désigne très exactement la « maison du père ». On aurait pu traduire par patrie, mais le terme de « patrie » s’applique plutôt à un vaste territoire qu’à un petit terroir. C’est pourquoi nous avons préféré « village natal ».

⁵¹ Cet aspect phatique de la communication est assez répandu chez les bons conteurs dioula. On retrouvera des expressions semblables au cours des soirées de contes données par les hommes.

⁵² lɛ́ri: « heure », du français.

⁵³ Mot à mot: « et a fermé l’eau ».

⁵⁴ C’est-à-dire qu’elle n’est plus potable.

⁵⁵ Dɛ̀gɛ est une sorte de bouillie qu’on obtient en mêlant de la farine à du lait. Elle est généralement de couleur jaunâtre.

⁵⁶ Lónda désigne l’hôte étranger à la famille.

⁵⁷ La complaisance évidente pour les détails scatologiques, appelés par la thématique générale de l’histoire qui tourne autour de la défécation est une caractéristique du mode de conter wóloso. En principe un hɔ̀rɔn ne raconterait pas ce genre d’histoire en public, et si d’aventure il s’y risquait, sa pudeur devrait lui interdire des images et des comparaisons douteuses.

⁵⁸ On voit donc que si le propos est ici fort sérieux, et même moralisant, Bamoro n’en conserve pas moins un répertoire et un style propre à sa caste, qui lui donnent une liberté que n’aurait pas un hɔ̀rɔn.

⁵⁹ C’est-à-dire ta maisonnée dont la cour est le siège.

⁶⁰ Tyɛ́n signifie « abîmer, gâter » comme on dit souvent dans le français de Côte d’Ivoire. L’expression kó má tyɛ́n ? se traduit donc mot à mot par: « est-ce que l’affaire (la situation) n’est pas détériorée ? ».

⁶¹ Il faut comprendre ici qu’il y a des gens qui sont dans le péché, et qui prétendent tout de même suivre Dieu au plus près.

⁶² C’est-à-dire « tout le monde devra rendre des comptes ».

⁶³ Bamoro commente son chant. Il va désigner plus clairement ceux auxquels il faisait allusion quand il parlait de gens qui étaient dans le péché.

⁶⁴ sírifana: prière rituelle du début de l’après-midi dans le culte musulman.

⁶⁵ Mot à mot: « surmonte ça ».

⁶⁶ De même qu’il y a eu une distinction entre dòn « planter » et sɛ̀nɛ « semer », le narrateur distingue deux termes pour expliquer l’action de récolter: bɔ́ « sortir » s’appliquant aux tubercules enterrés, et tìgɛ « couper » pour les plantes à l’air libre. Curieusement, il n’applique pas les bons termes pour le mil à propos duquel on devrait avoir sɛ̀nɛ et tìgɛ.

⁶⁷ Le plus remarquable, dans ce passage, ce n’est pas l’idée qu’on récolte ce qu’on a semé, lieu commun de bien des cultures populaires, mais l’exceptionnel effet d’insistance, par la variation des figures.

⁶⁸ Quelques exemples de ce fragment d’histoire nous montrent que la fonction de Takatu ne se borne pas toujours à celle d’un écho. Il peut aussi commenter ou préparer l’action, et créer, comme ici, de véritable effets de « suspense ».

⁶⁹ A partir de cette réplique, l’histoire proprement dite est finie, et il s’agit plus que d’un commentaire. On voit que ceux-ci prennent beaucoup plus d’importance dans les récits du bàra que dans les contes, par exemple. Bamoro donne en quelque sorte la leçon de son histoire. Brusquement, elle prend alors un sens assez étroit et très circonstancié, puisque le comportement répréhensible du héros (un homme) devient la métaphore du comportement de la femme infidèle, ce qui n’a pourtant qu’un rapport assez lointain avec les circonstances de l’histoire.

⁷⁰ Nous avons ajouté cette cheville, afin de permettre une meilleure compréhension du texte. Celles qui trompent les gens sont les femmes qui tiennent le discours qui suit.