[av_one_full first]

All the sources follow the Swahili oral tradition in attributing this poem to Liyongo. The following is a version reconstructed from 14 different sources, both in Arabic and Roman script. An oral, tape-recorded source from ‘Sauti ya Mvita’ was also used which contained the voices of a soloist and chorus. It narrates Liyongo’s imprisonment and his daring, heroic escape. The metre is mostly regular and is of the 6:4:5 pattern, except for a few lines. But the end-rhyme is consistent.

1.  Kiyakazi Sad̪a ♦ nakutuma ♦ huyatumika	1.  Kiyakazi Sada, my dear girl, I am about to send you on an errand you have not undertaken before.
2.  Kamwambile[1] mama ♦ ni muyinga ♦ siyalimka[2]	2.  Tell my mother, so far I have been naive, not realising there was a way out (of this agony).
3. Afanye mkate ♦pale kati ♦ t̪upa kaweka	3.  Tell her to make a loaf of bread, and to place a file in the middle of it,
4.  Nikereze p’ingu ♦ mand̪akozi[3] ♦ yakaniuka[4]	4. so that I may cut through the handcuffs[5] and remove the shackles and chains from my neck.
5.  Pano[6] k’akund̪uwa ♦ mand̪akozi ♦ yuu k’aruka	5.  Having broken them loose, I will jump high.
6. Nit’at’ate[7] k’uta ♦ na mad̪ari ♦ yakiukuka[8]	6. I will scale the walls, making ceilings crumble,
7.  Ningile ondoni[9] ♦ nitambae ♦ ja mwana nyoka	7.  crawling on my knees, and moving stealthily like a young snake.
8. K’ateleze nd̪e ♦ kama kozi ♦ k’at̪oroka	8.  I will glide away like an eagle, and make good my escape,
9. Yuu la k’onde ♦ jangwa p’wani ♦ k’it̪iririka	9.  going across the field, the beaches and sandy plains.
10.  Ningile muyini ♦ ningurume ♦ ja simba buka[10]	10.  Then I will enter the town roaring like a fierce lion,
11.  Niwane[11] na wawi[12] ♦ wake na  wana ♦ wawe mateka	11.  fighting the evil people and taking captives women and children,
12. Ayut̪e ad̪ui ♦ waliyao ♦ wawe hut̪eka	12.  so that the enemy may regret and those who were crying may rejoice.
13.  Suu[13] ndio mwiya[14] ♦ enda wima[15] ♦ upate fika	13.  Now is the time! Make haste so that you may arrive.
14. Wala siliwaye[16] ♦ moyo  t̪owa[17] ♦ kuajizika	14.  Take this errand seriously; do not tarry nor should you have any doubts in your heart.
15. Nali[18] mti pweke ♦ nimezee[19] ♦ katika nyika	15.  Like a lone tree, I was deserted in the wilderness
16.  Si nduu si mbasi ♦ nimeziye ♦ kuwak’upuka[20]	16. having neither kinsmen nor friends; what a desperate fugitive I have become!
17.  Nduu ali mame ♦ uwasiwe[21] ♦ kwenda kiitika	17.  The only kin left is my mother who could respond to my call:
18.  Mwambiye apike ♦ t̪upa kati ♦ wishwa[22] kaweka	18.  Tell her to make a loaf of chaff and place a file in it.

[1] kamwambie.

[2] sijaerevuka.

[3] pingu la chuma la shingoni.

[4] yakiniondoka.

[5] Probably, mandakozi does not mean ‘eagle’ as proposed by Werner but designates a shackle worn around the neck.

[6] hapa.

[7] niparamie.

[8] yakianguka, yakiporomoka.

[9] nipige magoti.

[10] simba mkali.

[11] nipigane.

[12] wabaya.

[13] huu.

[14] wakati.

[15] fanya haraka.

[16] usichelewe.

[17] acha.

[18] nilikuwa.

[19] nimemea.

[20] nimekwisha kuwaepuka.

[21] amebaki.

[22] makapi.

[/av_one_full]

[av_one_full first]

Sources:

AA = Abdilatif Abdalla (1990: 59) ‘Utumbuizo wa Kijakazi Sada’

Ha = Harries (1962: 60-61), incorporated in the ‘Utendi wa Liongo’

Hi = Hichens (ms 205000, p. 57-58 & 210013 SOAS, typed) ‘The Song to Saada’, (ms 210013 SOAS, typed) ‘Kala Liongo Fumo’

Kn = Knappert (1979: 91-92) ‘The Song of Sada’

Mu = Mulokozi (1999: 58) ‘Wimbo wa Kijakazi Saada’

Mvi = Sauti ya Mvita 1952 (ms, typed) ‘Kijakazi Sada’

Nab1 = Ahmed Nabahany (ms, typed) untitled

Nab2 = Ahmed Nabahany (ms in Arabic script) ‘Qala Liyongo Fumo’

Nas = Ahmad Nassir (ms, typed) untitled

NSh = Noor Shariff (1988: 54) untitled

St = Steere (1870a: 442, 443) incorporated in the ‘Hadithi ya Liongo’

Wer1 = Werner (1927: 48), identical to Werner (1926/28: 254-255) untitled

Wer2 = Werner (1926/28: 253) untitled

Sac = quotes from Sacleux’ ‘Dictionnaire swahili – français’ (1939: 474, 342, 582, 177, 874).

[av_hr class=’short’ height=’50’ shadow=’no-shadow’ position=’center’ custom_border=’av-border-thin’ custom_width=’50px’ custom_border_color=” custom_margin_top=’30px’ custom_margin_bottom=’30px’ icon_select=’yes’ custom_icon_color=” icon=’ue808′ font=’entypo-fontello’]

1. ¹Kiyakazi Sad̪a² ♦ nakutuma ♦ huyatumika³

¹ This line is the first one in all the versions, except Wer2 which starts with the following lines:

Liongwe Fumo, endapo Gana
Twaa nami, Liongwe Fumo

² Ha, Hi, Mu, Nab2, St: ewe kiyakazi (kijakazi)

³ Nab1: nakutuma tumika; St: uwatumika; Wer1: nakuchuma huyatumika; Wer2: huyatumika maneno yangu 

2.  ¹Kamwambile² mama³ ♦ ni muyinga⁴ ♦ siyalimka⁵

¹ = Ha: 1b, Nab2: 1b, Sac (p.474), Wer2: 5,6

² AA, Ha, Hi, Kn, Mu, Nab1, Nab2, NSh, St, Wer2: -iye ~ -iya

³ Mvi, Nab2: nana

⁴ Nab2: muwinga; Sac: u muinga

⁵ Sac: huyalimka; with the exception of Nab1, NSh, St, all the other versions: haja~hayalim(u)ka; Kn: nenda kamwambia yangu mama hayalimuka; Wer2: nenda kwa mama, kamwambie

3.  ¹Afanye mkate² ♦ pale kati³ ♦ t̪upa kaweka⁴

¹ = Ha: 2a, Nab2: 2a, Sac (p.342), Wer2: 6,7

² AA: apike; Tay, Ha: mukate; Wer1: hafanyie; Wer2: Afanye mkate buruburosa. Werner (1926/28: 253) gives the following explanation: ‘Buruburosa was said by Mzee and Muhamadi Kijuma to be a mere nonsense-word; but the Sultan of Witu (the late Omar bin Hamid), who was present, recognized it as an old word for wishwa, ‘bran’, the husks of maize after pounding – in Zanzibar Swahili also chachu, the word used in Steere though Madan’s Dictionary gives its meaning as ‘yeast’ or ‘leaven’.’

³ Kn: mle ndani

⁴ Kn: tupe; Wer2: na ndani ya mkate atie tupa

4.  ¹Nikereze² p’ingu ♦ mand̪akozi³ ♦ yakaniuka⁴

¹ = Ha: 2b, Nab2: 2b, Sac (p.342), Wer2: 8

² Wer1: kakeleza; Kn: k’akereze; Ha, Hi, Mu, Sac, St: nikeze; Wer1: nikakereza

³ AA, Ha, Hi, Mu, Mv, Nab1, Nab2, Nas, NSh: na minyoo; Kn: miguuni; all the other versions (except Wer1 and Wer2): minyoo

⁴ AA, Ha, Hi, Mv, Nab2, Nas: ikinem(u)ka; Nab1, NSh: isonemka; Kn, Mu: ikaniuka; Wer1: ya kaniuka; Wer2: ninolee pingu zangu zilo maguuni

5.  ¹Pano² k’akund̪uwa³ ♦ mand̪akozi ♦ yuu⁴ k’aruka

¹ Missing in AA, Ha, Hi, Mv, Nab2, Nas, St, Wer1, Wer2; = Kn: 6, Mu: 8, Nab1: 8, NSh: 8

² Mu: panu; Nab1: pato

³ Nab, Kn: k’akundue

⁴ Kn: iu

6.  ¹Nit’at’ate² k’uta ♦ na mad̪ari³ ♦ yakiukuka⁴

¹ Missing in Wer2; = AA: 5, Ha: 3a, Hi: 5, Kn: 9, Mu: 5, Mvi: 5, Nab1: 5, Nab2: 3a, Nas: 5, NSh: 5, Sac (p. 874), Wer1: 5

²AA, Mvi: nipande; Nas: niparage; Ha, Hi, Mu, Nab2: nitatage; Sac, St: tatange; Wer1: katata

³ AA, Mvi, St, Sac: madari na makuta; Nas, Wer1: dari na makuta

⁴ AA, Mvi: yakipomoka; Ha, Hi, Mu, Nab2, Nas: yakiyekuka; Sac, Wer1: kija metuka; kijamtuka; St: kuno kimeta; Sac: kuno meta; Kn: madari ya muyi na makuti yakapomoka.

The concept of kumetameta comes back in the version of Kn in a different context that is not found in other versions: Ningie yangani mawinguni kijametuka.

7.  ¹Ningile² ondoni ♦ nitambae³ ♦ ja mwana nyoka⁴

¹ Missing in Kn, Wer1, Wer2; = AA: 7, Ha: 4a, Hi: 7, Mu: 10, Mvi: 7, Nab1: 10, Nab2: 4a, Nas: 6, NSh: 10, Sac (p. 177), St: 5

² AA, Ha, Hi, Mu, Mvi, Nab1, Nab2, NSh, Sac, St: ningiye

³ Ha, Hi, Mu, NSh, Nab1, Nab2, Nsh: ninyepee; Sac and St: ninyinyirike

⁴ The concept of mwana nyoka is put in a completely different context in Wer1,   where it is given at the end of the poem: Cha mwana nyoka waume kaua.

The idea of killing men as we find it here can also be found in other versions, where this line immediately follows line 6 above, see also line 11:

Ha (3b), Hi (6): Niue rijali nao wakiwana hiteka
Nab1(6), Nab2 (3b): Niuwe rijali na wake wana hiteka
Mu, NSh (6): Niuwe rijali wake wana nikiwateka
After this line 7, AA and Mvi give the following two lines that are not found in the other versions:

Nipige mrembe msemao (Mvi: muimbao) kiuandika
Niwe kati mwao hiwegema wakinepuka

In Sac another text follows, likewise not found in the other sources:

kivuma dya mwamka… uwe dya namiri…

8.  ¹K’ateleze² nd̪e♦ kama kozi ♦ k’at̪oroka³

¹ Missing in AA, Ha, Hi, Mvi, Nab2, Nas, St, Wer1, Wer2; = Kn: 5, Mu: 7, Nab1: 7, NSh: 7

² Mu, NSh: k’at̪okeze; Nab1: katoka

³ Mu, Nab1, NSh: nikatoroka

9.  ¹Yuu² la k’onde³ ♦ jangwa⁴ p’wani ♦ k’it̪iririka⁵

¹ Missing in AA, Ha, Hi, Mvi, Nab2, Nas, St, Wer1, Wer2; = Kn: 8, Mu: 9, Nab1: 9, NSh: 9

² Kn: iu

³ Kn: maondo

⁴ Kn: nijangwa

⁵ Kn: kidiririka; cf. Wer1(6): kangia muini kadiririka

10.  ¹Ningile² muyini³ ♦ ningurume ♦ ja⁴ simba buka⁵.

¹ Missing in Kn, Nab1, NSh, St, Wer2; = AA: 6, Ha: 4b, Hi: 8, Mu: 11, Mvi: 6,10 Nab2: 4b, Nas: 7, Wer1: 6

² AA, Ha, Hi, Mvi, Nab2: ningi(y)e

³ Ha, Hi, Mu, Nab2: mwituni; AA, Mvi: shakani; Wer1: kangia muini kadiririka

⁴ Nas: nga

⁵ Mvi, Nab2: mwana simba

11.  ¹Niwane na wawi² ♦ wake na wana ♦ wawe mateka³

¹ Missing in Kn, St, Wer1, Wer2; = AA: 10, Ha: 3b, Hi: 6, Mu: 6, Mvi: 10, Nab1: 6, Nab2: 3b, Nas: 8, NSh: 6

² Mvi: ningie mjini (cf. line 10)

³ Ha, Hi: Niue rijali nao wakiwana hiteka; Mu, NSh: Niuwe rijali wake wana nikiwateka; Nab1: Niuwe rijali na wake wana hiteka; Nab2: Niuwe rijali na wake wana hiteka

After this line, Mvi ends with the following:

Nit̪ind̪e hit̪ind̪a nihimize wangu mtima

12.  ¹Ayut̪e ad̪ui ♦ waliyao ♦ wawe hut̪eka

¹ With the exception of Nas (9), missing in all other sources

13.  ¹Suu ndio mwiya ♦ enda wima ♦ upate fika

¹ With the exception of Nas (10), missing in all other sources

14.  ¹Wala siliwaye ♦ moyot̪owa ♦ kuajizika

¹ With the exception of Nas (11), missing in all other sources; the poem then ends with the following line:

Hamuwezi kwima liushapo wimbi Ungama

Exactly the same line introduces Mvi, where it also appears as refrain.

15.  ¹Nali mti pweke ♦ nimezee² ♦ katika nyika

¹ Missing in Kn, Mvi, Nas, St, Wer1, Wer2; = AA: 11, Ha: 5a, Hi: 9, Mu: 12, Nab1: 11, Nab2: 5a, NSh: 11

² Hi, Nab2: nimiziye; AA, Ha, Mu: nimeziye

16.  ¹Si nduu si mbasi² ♦ nimeziye³ ♦ kuwak’upuka⁴

¹ Missing in Kn, Mvi, Nas, St, Wer1, Wer2; = AA: 12, Ha: 5b, Hi: 10, Mu: 13, Nab1: 12, Nab2: 5b, NSh: 12

² Nab1: mbazi

³ Hi: nimiziye

⁴ Ha, Hi: kukupuka; Nab2: [kukumbuka]

17.  ¹Nduu ali mame² ♦ uwasiwe³ ♦ kwenda⁴ kiitika⁵

¹ Missing in AA, Kn, Mvi, Nas, St, Wer1, Wer2; = Ha: 6, Hi: 11, Mu: 14, Nab1: 13, Nab2: 6a, NSh: 13

² NSh: alimeme

³ Ha, Hi, Nab2: awasiwe; NSh: uwasiye

⁴ Could also be read as kind5a, as in Ha, Hi, Mu, Nab1, NSh

⁵ Ha, Hi, Mu: kwitika; Nab2: kicheka.

After this line, Hi and Nab2 add the following as last line which is not mentioned in the other sources:

Esiwe Mola na sahaba na malaika

Hi remarks: ‘Ms has this line modernly added’ (Ms 210013, p. 23)

18.  ¹Mwambiye apike² ♦ t̪upa kati ♦ wishwa kaweka

¹ Missing in AA, Ha, Hi, Mu, Mvi, Nab2, Nas, St, Wer1, Wer2; = Kn: 10, Nab1: 14, NSh: 14

² Kn: kupika; Nab1: apike mkate

Overview

New	AA	Ha	Hi	Kn	Mu	Mvi	Nab1	Nab2	Nas	NSh	St	Wer1	Wer2	Sac
1	1	1a	1	1	1	1	1	1a	1	1	1	1	3,4	–
2	2	1b	2	2	2	2	2	1b	2	2	2	2	5,6	p.474
3	3	2a	3	3	3	3	3	2a	3	3	3	3	6,7	p.342
4	4	2b	4	4	4	4	4	2b	4	4	4	4	8	p.342
5	–	–	–	6	8	–	8	–	–	8	–	–	–	–
6	5	3a	5	9	5	5	5	3a	5	5	6	5	–	p.874
7	7	4a	7	–	10	7	10	4a	6	10	5	–	–	p.177
8	–	–	–	5	7	–	7	–	–	7	–	–	–	–
9	–	–	–	8	9	–	9	–	–	9	–	–	–	–
10	6	4b	8	–	11	6,10	–	4b	7	–	–	6	–	–
11	10	3b	6	–	6	10	6	3b	8	6	–	–	–	–
12	–	–	–	–	–	–	–	–	9	–	–	–	–	–
13	–	–	–	–	–	–	–	–	10	–	–	–	–	–
14	–	–	–	–	–	–	–	–	11	–	–	–	–	–
15	11	5a	9	–	12	–	11	5a	–	11	–	–	–	–
16	12	5b	10	–	13	–	12	5b	–	12	–	–	–	–
17	–	6	11	–	14	–	13	6a	–	13	–	–	–	–
18	–	–	–	10	–	–	14	–	–	14	–	–	–	–
	8					8
	9					9
		3b	6		6		6	3b		6
				7
				9
						10
						11
								6b
						X			12
												6
												7
													1
													2
													4
													5
													6
													7
													8

X = chorus

[/av_one_full]

[av_gallery ids=’5108,5113′ style=’thumbnails’ preview_size=’portfolio’ crop_big_preview_thumbnail=’avia-gallery-big-crop-thumb’ thumb_size=’portfolio’ columns=’2′ imagelink=’lightbox’ lazyload=’avia_lazyload’]

[av_one_full first]

Onye ọma alawa	Une bonne personne est partie
Iyo iyo iyo	Iyo iyo iyo[1]
Ọ dị ka bewe akwa	On a envie de pleurer
Iyo iyo iyo	Iyo iyo iyo
Ụmụ nna eliwe ya	Sa parenté paternelle[2]
Iyo iyo iyo	Iyo iyo iyo
Ọnụma eju ha obi	L’a enterré(e)
Iyo iyo iyo	Iyo iyo iyo
Cha-Ho-ho-ho !	Cha-ho-ho-ho!
Ọkarafọ ka anyị na-achọ-o.	C’est Okorafor que nous cherchons
Nzema Nze	Nzema nze
Ọkarafọ ka anyị na-achọ-o.	C’est Okorafor que nous cherchons
Nzema Nze	Nzema nze
Chọwa ya	Cherchez-le![3]

[1] Le chant est ici structuré sur le modèle de tous les chants collectifs, le leader lançant le chant et l’assistance chargée du répons, généralement une succession de sons sans signification particulière autre qu’un bruit, assimilé ici aux gémissements.

[2] C’est la parenté du côté de la famille paternelle qui est responsable des funérailles dans cette société majoritairement patriarcale. Le disparu est ici un homme.

[3] La coutume veut que, pendant les veillées mortuaires qui précèdent l’enterrement et les funérailles et rassemblent la communauté du mort, la famille et les amis parcourent les rues avoisinantes, armés de branchages et portant un agrandissement encadré de la photo du mort, mimant une recherche censée tenter de découvrir où il s’en est allé.

[/av_one_full]

[av_video src=’http://ellaf.huma-num.fr/wp-content/uploads/2016/11/Berceuse_de_la_fontanelle.mp4′ format=’16-9′ width=’16’ height=’9′]

[av_one_full first]

Opune isi	Fontanelle
Turu m nwa ka o laru	Fais-moi dormir l’enfant
Ngologo ngo	Ngololo ngo
Mgbe aro	Dans un an,
M nye gi oru ukwu n’ise	Je te donnerai 25 000 cauris
Ngololo ngo	Ngololo ngo
Opune isi	Fontanelle
Turu m nwa ka o laru	Fais-moi dormir l’enfant
Ngologo ngo	Ngololo ngo
Mgbe aro	Dans un an,
M nye gi oru ukwu n’ise	Je te donnerai 25 000 cauris
Ngololo ngo	Ngololo ngo

[/av_one_full]

[av_gallery ids=’5090,5096,5097′ style=’thumbnails’ preview_size=’portfolio’ crop_big_preview_thumbnail=’avia-gallery-big-crop-thumb’ thumb_size=’portfolio’ columns=’3′ imagelink=’lightbox’ lazyload=’avia_lazyload’]

[av_one_full first]

Ilu	Un proverbe
UCHEMADỤ na Onyechi na-eme enyi na-akpakọkwa ụrị. Onyechi gaa n’ụlọ Uchemadụ o rie ihe, taa anụ, nụọkwa manya. Mgbe ọ na-aga ịla nwunye Uchemadụ enye ya ihe ọ ga-eke ụmụ ya. Ma ọ bụrụ na Uchemadụ aga n’ụlọ Onyechi ọ dịghi ihe ọ ga-eri. Nwunye Onyechi agaghi enye ya miri ka ọ nụọ ma ọ dịghi rịọ ya.	Uchemadu [la sagesse humaine] et Onyechi [celui que son dieu bénit][1] étaient de très bons amis. Quand Onyechi allait chez Uchemadu, il mangeait de la viande et d’autres choses, et buvait du vin. Quand il partait, la femme d’Uchemadu lui donnait quelque chose pour ses enfants. Mais quand Uchemadu allait chez Onyechi, il n’y avait rien à manger. La femme d’Onyechi ne lui donnait même pas d’eau à boire, sauf s’il le lui demandait.
Otu ụbọchị nwunye Uchemadụ ajụọ di ya uru enyi ya na Onyechi bara. ‘Kwa ụbọchị ọ bịa rie, nụọ. A ga n’ụlọ ya ọ dịghi ihe ọ ga-wepụta. Ọ bụdị nanị ya na-azụ ụmụ ?’ Ihe a juru Uchemadụ anya, meekwa ka o che echiche banyere ya. O kwuisie, sị nwunye ya na ọ dị ebe ya na Onyechi na-aga ta a. Ọ tụgharịa, sị nwa ya nọ ya n’akụkụ, ‘Gaa kaara Ori nga Ịragha, Ịragha erighi nga ya, bịa ka anyị gawa.’ Nwanta ahụ agbara ọsọ gaa n’ụlọ Onyechi, sị ya na nna ya sịrị ya ka ọ gwa ya, ‘Ori nga Ịragha, Ịragha erigh nga ya, gị bịa ka ha gawa.’ Onyechi asị ya, ‘Ọ dị mma nwa m. Ga gwa nna gị, ‘Onye a na-echere na-amaghi na a na-echere ya, na mụ abịawala.’	Un jour, la femme d’Uchemadu a demandé à son mari quelle était l’utilité de son amitié avec Onyechi. « Tous les jours, il vient manger et boire. Quand on va chez lui, il ne nous présente jamais rien. Est-ce qu’il est le seul à avoir des enfants à élever? » Ça a frappé Uchemadu et l’a fait réfléchir. Après, il a dit à sa femme qu’il allait se rendre quelque part avec Onyechi ce jour-là. Il s’est ensuite tourné vers son enfant, qui était à ses côtés, et lui a dit: « va dire à ‘Celui qui mange chez autrui mais autrui ne mange pas chez lui’ de venir me rejoindre. »[2] Cet enfant a couru jusque chez Onyechi et lui a dit que son père lui avait demandé de lui dire : « ‘celui qui mange chez autrui mais autrui ne mange pas chez lui’, viens qu’on aille. » Onyechi lui a répondu: « Bien, mon enfant. Va dire à ton père, ‘Celui à qui on pense mais qui ne sait pas qu’on pense à lui’, que j’arrive. »

[1] En igbo, tous les noms ont un sens. On a là un bel exemple du nom personnel utilisé comme proverbe et enchâssé dans un proverbe développé et utilisé comme base du conte – plutôt une anecdote dans ce cas.

[2] Les enfants sont traditionnellement chargés de porter les messages.

[/av_one_full]

[av_gallery ids=’5069,5075,5074′ style=’thumbnails’ preview_size=’portfolio’ crop_big_preview_thumbnail=’avia-gallery-big-crop-thumb’ thumb_size=’portfolio’ columns=’3′ imagelink=’lightbox’ lazyload=’avia_lazyload’]

[av_one_full first]

MMIRI	ELOGE DE L’EAU
Ọ bụrụ na ị dịghị	Si tu n’existais pas
Ihe niile na-eku ume	Tout ce qui respire
Gaara anwucha	Mourrait.
E mee n’elu	Dans les cieux
Mmiri	Il y a l’eau
E mee n’ala	Sur terre
Mmiri	Il y a l’eau.
Mmiri	Eau,
Mmadụ anụghị gị	Si les êtres humains ne te buvaient pas
Akpịrị akpọọ ya nkụ	Ils souffriraient de la soif
Onye ahụ amịkpọọ	Et se dessècheraient complètement.
Osisi na ahịhịa dị n’ọhịa	Si les arbres et l’herbe des champs
Amịtaghị gị	Ne te suçaient pas,
Ha akpọnwụchaa	Ils se dessècheraient complétement.
Ihe oriri a kọrọ n’ubi	Et les plantations des champs,
Sikwanụ gị gịnị ?	Qu’en dis-tu?
Ọ bụrụ na i rughị ha aka	Si tu ne les aidais pas,
Ha atụnwụchaa.	Elles se faneraient.
Ihe ọ bụla ruru inyi	Tout ce qui est sale,
Bụ gị	C’est toi
Ka e ji agbọ ya ntị	Qu’on utilise pour le nettoyer.
Ihe chakarịa ọkụ	Même ce qui brûle le plus
Ọ hụ gị	Te voit
Ọ dajụọ	Et se calme.
Na uzuzu na-awa anya	Et le sable insolent
Abụghị maka gị	N’est rien pour toi
N’ihi	Parce que
Na ị na-eme ya	Tu le traites
Ihe ị na-eme ọkụ	Comme tu traites le feu.

[/av_one_full]

[av_gallery ids=’5061,5066′ style=’thumbnails’ preview_size=’portfolio’ crop_big_preview_thumbnail=’avia-gallery-big-crop-thumb’ thumb_size=’portfolio’ columns=’2′ imagelink=’lightbox’ lazyload=’avia_lazyload’]

[av_one_full first]

IJE ODUMODU JERE P.51 (Fin du roman, orthographe standard)	LES VOYAGES D’ODUMODU P.51 (Fin du roman)
Mgbe m ruru ulo, ndi okenye no n’ebe ahu, ndi maara m agbapuchaa hapuru m ulo, n’ihi na ha chere si m bu mmuo. Ha niile chere si na m nwuola, n’ihi na o teela anya oge m hapuru ulo. Otu onye obi siri ike laghachiri, nyoo anya n’ime ulo, hu m nga m no. Ha dum gbara bia mgbe ha huru na o dighi ihe m mere onye ahu. Ha amarala ugbu a si m bu Odumodu onye ije na o dighi mmuo m bu. Ha niile agbakogide m. Ala Ahaba meturu mkpotu ubochi ahu. Ndi okenye maara m mbu na ndi umu ntakiri na-anu aha m gbarabia ihu m. Oke onu di n’obi mmadu dum nke ka nke umunna m ndi tufuchara obi ha si na m nwuola.	Quand je suis arrivé à la maison, les vieux qui se trouvaient là, ceux qui savaient que j’étais parti, m’ont laissé seul à la maison, parce qu’ils pensaient que j’étais un esprit. Tous pensaient que j’étais mort, du fait que j’avais quitté la maison depuis si longtemps. Quelqu’un de plus courageux est revenu, a jeté un coup d’œil dans la maison, et m’a vu circuler. Tous sont revenus quand ils ont vu que je ne lui avais pas fait de mal. C’est alors qu’ils ont compris que j’étais bien Odumodu le voyageur et que je n’étais pas un esprit. Ils m’ont tous entouré. Ça a fait du bruit à Ahaba ce jour-là. Les vieux qui m’avaient connu et les enfants qui avaient entendu parler de moi sont venus me voir. Tous les gens étaient très heureux, surtout mes frères, qui avaient abandonné l’espoir de me revoir vivant.
M jiri ufo ego m wuo ulo, were ufo dotere umu m. Ndi ala anyi agbakota ma tikota onu si na ha ga-ekpuwe m okpu eze otu m ga-achekota ha. Atumatu nke a masiri m n’ihi na m maara si o bu ihe ruru m site n’aka nna m. Ubochi e kpuwere m okpu ahu bu ibochi mmadu agaghi echefu n’ala Ahaba. Ndi Bekee na ndi eze na otutu ogaranya no n’Onitsha na otutu obodo ozo di Ahaba nso biara n’ino n’oge ha ga-ekpuwe m okpu.	J’ai pris une partie de mon argent pour construire une maison, et j’en ai laissé une autre partie pour mes enfants. Les gens de chez nous se sont rassemblés et ont décidé à l’unanimité de me faire chef pour les avoir rassemblés. Cette idée m’a plu parce que je savais que c’était ce que j’avais hérité de mon père. Le jour où j’ai été intronisé, personne ne l’oubliera à Ahaba. Les Blancs, les chefs et plusieurs riches d’Onitsha et d’autres villes voisines d’Ahaba sont venus ce jour-là.

[/av_one_full]